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241.
今年时逢丁光训主教倡导中国神学思想建设20周年。为什么要致力中国神学思想建设?为什么神学思想建设乃是办好中国教会的根本课题或关键任务?为什么中国教会不能没有自己的神学思想?为什么要通过神学思想建设来树立正确的圣经观与教义观?为什么中国教会的神学思想要植根中国土壤、吸收中国文化、走中国化道路?丁光训主教关于上述问题的深入思考,至今仍对推动中国神学思想建设不失重要启发。 相似文献
242.
2000年3月20日上午9时,在河北省天主教沧州教区主教府献县张庄总堂,举行了沧州教区李连贵主教祝圣典礼。典礼由刘定汉主教(教区荣体主教)主礼,范文兴土教(衡水教区荣休主教)和陈锡禄主教(衡水教区正权主教)襄礼。全国“一会一团”和省“两会”的代表,以及80多名神父,一千多名教徒参加了典礼。李连贯主教,1964年出生,1991年祝圣为神父,1993年担任省神学院副院长,1996年被刘定仅主教任命为教区副主教。1999年IO月23日户教区侯经文主教因车祸去世,教区主教空缺。2O00年1月4日在教区全体神父会议上,李连贵被选为治州教区主教… 相似文献
243.
丁主教的《宇宙的基督》一文以富有新意而又为人能接受的引言启发当今中国教会该思考的两个问题:其一乃是基督的主宰,关怀和爱护普及整个宇宙;其二上帝普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质,我想就此谈谈读后感。 相似文献
245.
246.
247.
沪上具有百年以上历史的著名圣堂不下十余所,而且已为大家所知悉。而虹口区耶稣圣心堂和卢湾区伯多禄堂虽谈不上著名,但它们在某个历史时段中凸现出的历史特点和机遇,还未被人们完全所了解。笔者特将相关历史资料整理成文,与神长教友共同分享。 一、虹口耶稣圣堂的历史特点 上海虹口地区圣堂始于清同治九年(1870年),因该地区教友日渐增多,确实需要有座圣堂。一位葡萄牙教友先觅得苏州河北岸的一处旧厂房,暂作圣堂,集合教友以行圣祭。不久又租下中式闲屋数间,将当中三间辟为教堂,每逢主日由洋泾浜堂口派来神父主持弥撒礼仪。但这二处均不是正式的圣堂。 相似文献
248.
249.
晚清广东学者的经学研究探析 总被引:1,自引:0,他引:1
梁启超曾将清代学术的演变分为四个阶段,而将康有为和他本人归入第三期。然而广东学术的发展并不符合这一轨迹。广东学术在道光以前,宋学占主导地位;随着学海堂的创建,汉学成为广东显学,并成为晚清中国经学研究的重镇。道光以前,广东虽治经学的不乏其人,但以《四书》为主,兼及《五经》。学海堂创建后,广东学者以《十三经》为其治经范围,且颇具乾嘉遗风。学海堂创建后,在晚清广东学坛上出现了东塾学派和九江学派.两者既有共同点,也有不同点。九江学派后来又分化出康有为一系和简朝亮一系。康有为走向今文经学,简朝亮则与朱次琦的治学精神一脉相承。 相似文献
250.
在“中国宗教界和平委员会”成立十周年之际.我们十分高兴地在这里接待来自印度尼西亚的宗教界朋友们。十年前.由著名宗教界领袖赵朴初居士和丁光训主教发起,中国各大宗教团体及其代表人士组成的中国宗教界和平委员会在北京宣告成立。今年三月.“中宗和”圆满完成了换届工作,选举产生了第二届“中宗和”委员会。十年来, 相似文献