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91.
玛窦福音第18章第15节至第20节,讲述的是基督信徒团体内的弟兄规劝之道。根据玛窦的记载,我们可以看到耶稣基督时代的教会实况:当时 相似文献
92.
爱资哈尔长老职衔及新任长老其人爱资哈尔长老是爱资哈尔大寺、爱资哈尔大学和爱资哈尔伊斯兰教研究院最高委员会宗教领袖的最高职衔,属副总理级。该职一般由国家首脑任命德高望众、学识渊博、堪称他人楷模的教法学家或伊斯兰教领袖担任。自13世纪开始由国家任命。自前... 相似文献
93.
94.
刘劭的心理学思想研究 总被引:1,自引:0,他引:1
着重讨论了刘劭四个方面的心理学思想,即心理学思想的基本观点,情欲心理思想,智能心理思想,性格心理思想。 相似文献
95.
96.
97.
谁说久病床前无孝子?山东省单县张集平岗教会的信徒张秀华姊妹无怨无悔,青丝熬成白发,默默用双手托起瘫痪婆母的幸福人生,演绎了一曲人间真爱之歌. 相似文献
98.
《约翰福音》三章十六节宣讲的“神爱世人”的道理是每个信徒都熟知的。初到教会,便会有热心的信徒或主日学的教员告诉他这节经文并希望他能背诵,也让他知道神是那么地爱世人,爱得甘愿让自己的独生子耶稣替世人死。我们知道神就是爱。在神的诸多属性中,比如,他的无所不能、无所不在、无所不知、他的自在永在等等,爱是神的最高属性。 相似文献
99.
中国现行医疗保障制度中的个人账户制度不但未能实现其设计功能,还日益暴露出诸多问题.许多人都认为建立家庭医疗账户是个不错的选择.曹永福和范瑞平两位教授更是基于儒家“爱有差等”的家庭伦理,在《伦理学研究》发表文章,提出建立中国“家庭医疗账户”的建议.然而,由于儒家“爱有差等”的家庭伦理的适用领域问题和可能对社会公义的损害,其对当代中国社会的价值应该谨慎地加以评估.分析还表明,家庭医疗账户的制度设计并不能解决我国当前医疗保障制度中的问题,而且面临着对“家庭”的定义和可能增加管理成本的挑战.更重要的是,这一制度设计并未抓住中国医疗保障制度改革的主要矛盾,即国民待遇问题、社会互济功能问题和医保费用控制问题.因此对“家庭医疗账户”的建议应该谨慎对待. 相似文献
100.
在当代道德哲学论域,人们通常认为,从亚里士多德到斯多亚派再到康德的这一脉络意味着道德哲学的一个形态转变,即从古典良品伦理学转变为现代义务伦理学.在这一解释模式中,正当、义务、责任等概念被赋予了某种现代色彩,良品概念被赋予了某种古典色彩.实际上,这一解释模式是值得商榷的.有充分的论据表明,所谓的现代正当观念其实早已为古典时代的希腊人拥有.在亚里士多德和康德以及斯多亚派之间虽然存在显见的不同,但他们其实可以会通一致,会通一致的基点在于他们都拥有一种“出于/为了自身”的道德意识结构.这种道德意识结构是人类从事道德哲学致思的普遍、共同的范式,可概述为“亚里士多德-康德范式”. 相似文献