日本佛教印象记

一提起“日本”,国人（包据留日归来的同胞）往往复杂之情溢于言表。这复杂的心情,其实并不见得就复杂到无可理喻,无非是两种矛盾的东西在那里打架：一方面,日本几十年来的绝对现代价成田范自非圆,作为妨回的中四人观扈尤深,密不见北东长辈衡东问,丑＊的中固社会团学问边区田王顶上,厕问的以条几个好用四知的日本各门广告标而。这种回有种训、＊勇奋人的日本广自,无时不在向国人回回彼利“国回民强”！人的本性,总里租演先进,向往回走麦定,沉没听说＊边回住持向往那几个胡乱不止、顶习班穷的非洲国宪吧？目里一方画,日本问日本…     

爱的暇想

很久前一个弥漫着桂花香气的金秋十月里,我只身前往上海动物园(前身为上海西郊公园),融入大自然的秋声,秋景中享受着金色阳光的爱抚。在波光粼粼的天鹅湖畔看南来北往的雁雀上下翻飞,湖中鹅鸭浮游觅食;时闻不远处丛林中夜莺传来阵阵的啼鸣,和着不知名的各种鸟儿欢快的叫声组成了鸟鸣“小夜曲”的织部,虫儿的“唧唧”声深一声浅一声地在草丛深处此起彼落,不绝于耳……     

易道辩正

易道是易学思想的精髓或内在精神,其最根本的特征是所谓的“一阴一阳之道”。作为易学结构基元的易卦卦象符号,与阴阳观念具有先天性的亲和力,从而使得阴阳观念有了一个可以符号化表征的形式系统。在汉代,阴阳五行与易学成为一个统一的有机整体。两汉的象数理论试图将易道(天道)完全形式化努力的最终结果是“入于礻几祥”,成为一套牵强附会的繁琐哲学。魏晋以后,诸如“时”、“中”一类具有明显的个人独知默会、参悟修证意义的命题,逐渐成为一阴一阳、生生不息的“易道”最为生动的表征。道之真谛,若以易理言之,就是“自强不息”,“与时偕行”。     

西医东渐及其与中医的碰撞

在西医东渐过程中,中西两种医学的相遇及其关系涉及到社会、思想、文化因素.考察历史的过程中重点关注民国时期的"废止中医案",认为当前关于中医存废的争论是历史问题的延续,在很大程度上,中西医论争是外部因素推动的结果,而非根源于医疗实践.最终将中西医争论的问题引入到医学自身的进步上去.     

石涛的“一画论”及其文人画思想

石涛以万恶点墨、纵横挥洒写真性情,用东方式的主观的线与类色刻画事物内在的生命.他摒弃画院技法,我自立法,独抒自我,盘礴睥睨,峥嵘奇崛,张扬其狂放恣睢的个性,彰显自我独立的人格操守.石涛的"一画"理论就是包孕技法、画理、理之源及其内在关联的审美本体理论体系,凸现了文人画抒写性情的内在"心"的本原性.     

相逢佛子诚相告 愿同心力护和平——中国佛教代表团访日侧记

8月7日至13日,应日中友好宗教者恳话会（简称“日宗恳）的邀请,以中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师为团长、国家宗教事务局副局长齐晓飞先生为顾问的中国佛教代表团一行12人访问日本,参加由中日两国佛教界共同举行的“祈祷世界和平·中国在日殉难劳工慰灵法会”。北京灵光寺也派出由9名法师、     

文化与心理治疗

关于文化与心理治疗的关系,主要有文化相对论与文化中立论两种观点。它们各有一定的积极之处和局限性。其实,心理治疗具有普遍性与特殊性两种属性。因此,应注意对心理与行为异常及其治疗的文化分析;积极挖掘整理本文化心理治疗的理论与方法,实现心理治疗的本土化或文化化;加强心理治疗理论与方法的文化整合。     

文化与心理治疗

关于文化与心理治疗的关系,主要有文化相对论与文化中立论两种观点.它们各有一定的积极之处和局限性.其实,心理治疗具有普遍性与特殊性两种属性.因此,应注意对心理与行为异常及其治疗的文化分析;积极挖掘整理本文化心理治疗的理论与方法,实现心理治疗的本土化或文化化;加强心理治疗理论与方法的文化整合.     

经世致用:仍主宰着近代中医方书的发展

清代中末期的经世致用思潮对近代(1840-1949)中医方书的影响主要表现在,近代方书的出版在数量上已达到历史的顶峰;大型医方书注重实用性;单验方类书籍大量出版;方书以传单形式广泛流传.近代各类型方书的编写重视实用性,突出了简、便、廉、验的特点.     

不同历史境遇下的中西和谐美学话语——儒家的“中和美”与古希腊的“和谐美”比较

“中和美”与“和谐美”是先秦儒家哲人与古希腊先贤在各自不同的历史境遇中,针对自身所面临的问题而分别独立建构的美学话语体系。把外在的宇宙精神与内在的个体修养融合在一起,使外界的宇宙之“和”立基于人类本性内部,从而把“美”的追求与“善”的设定统一起来,这是儒家“中和美”的独特品性;古希腊先贤则从个性的独立发展,个体欲望的满足出发,把数学和形式逻辑作为其和谐美学理论的基石,使审美与认识相结合,把古希腊的和谐美学同客观自然之“真”统一起来,形成了西方美学的科学理性传统。