庄严国土利乐有情

主持本栏目之初,我就想引用佛在尸舍婆林中对弟子说的一段话,当时查阅经书遍寻无着,惟恐记忆有误遂罢此念。去年《法音》杂志登了净因法师的文章,其中正好有这一段,今天转引过来,希望引起本栏读者的思考。“有一次,佛陀在桥赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中经过时,取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:‘比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间林中的叶子多?’‘世尊,你手中只有很少几片叶子,但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。’‘同样,我所知道的法如同尸舍婆林中的叶子,而我已经告诉你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还很多呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能引导人证涅槃。这就是我没有说那些法的原因。’”世上的法多如大地土、林中叶,而到用时往往只需爪中一粒,林中一叶。关键在于应机、方便、实行。佛说法四十九年,目的在于度众生,使之证涅槃,因此佛所说的法有时只是一句,但若施行便需终生以致。而如能坚持施行则自能证得菩提,这便是我们摘取菩提一叶与同道共修的用意。今天我们选取《本生心地观经》中的一句“庄严国土,利乐有情”,这八个字将是有心向善的人终生为之努力的目标。     

基于语料库统计的“音-形”激活概率及加工机制

为了了解心理词典中语音与汉字的联结情况以及从音到形的加工机制,研究首先计算出了基于语料库统计的“音-形”激活概率(某个音节激活其对应汉字的概率),并通过一个听写实验来验证这种激活概率是否反映实际加工中的激活情况。结果证明基于语料统计得到的“音-形”激活概率基本可以预测实际的“音-形”激活情况,表现为:“音-形”激活概率越高的汉字被激活的概率和强度越高,并且有明显的优势字效应; 该统计概率具有可独立于其他影响因素的预测功能。     

英雄赞歌

于会见,1962年生,1987年毕业于中央工艺美术学院装饰绘画专业。河南省美术家协会理事,河南省油画学会秘书长,河南省美术家协会油画艺委会、教育艺委会副主任。代表作品《家乡风景》、《山乡巨变》等。现为中州大学艺术设计学院院长偃师位于中原腹地,南依嵩岳,北临黄河,东控虎。     

天师道发展更新的四个重要阶段

天师道,初创时俗称“五斗米道”。教内则称“正一盟威之道”。因道教尊奉创始人张道陵为天师,故称天师道。宋元以后,龙虎山天师主领道教三山(龙虎山、茅山、阁皂山)诸派,统称“正一道”,以区别于金元时期在北方兴起的全真道。     

热烈祝贺《法音》创刊二百期

《法音》杂志自创刊以来,迄今已整整二十周年,历经七千三百次日月的转换,其灿烂的篇章,可谓耐人寻味！　　《法音》杂志深获我中国佛协众位领导的悉心扶植,诸位编辑大德的苦心经营,热心读者的踊跃投稿,结出的丰硕成果,令我佛门四众衷心感戴！愚亦一佛门弟子,每于诵经事佛之余认真捧读,有如饮法乳而长养法身的感受。在此谨向中国佛协领导和诸位编辑大德致以诚挚的感谢！　　翻阅《法音》杂志,其文章主旨,诠释佛法心要,是佛门弟子研读佛经的最好指导读物。　　《法音》杂志,栏目繁花似锦。我佛门四众,通过阅读"法音论坛",交流…     

古有玄奘 今有法舫 记中国首位“世佛联”执委法舫法师

他宣扬的思想不仅打通了中外佛教之路,也真正把大乘佛法传遍于世。他通晓中、梵、巴、英、日、藏六种语言。他为"人间佛教"思想的弘扬出力至巨,三度主编《海潮音》杂志,并襄佐太虚大师设立世界佛学苑研究部。他曾参与创立世界佛教徒联谊会,并代表中国佛教界参加首届"世佛联"大会,成为中国首位"世佛联"执委会成员。他曾两度出国讲学,在东南亚和南亚弘扬大乘佛教,享有盛名。他是国际弘法讲学的先驱,是推动现代佛教国际化的一代名僧。     

年轻的活力 海南佛教印象北大核心CSSCISSCI

一叶孤悬的海南,在交通不便的古时,大约也只有靠＂远来谪宦、飘蓬逐客＂来传播中原文明。时至清代,这种局面也未曾有太大的改观。＂万里琼州路,凄凉独去船。＂（清·孙枝蔚：《送丘曙戒侍讲赴岭南》）,可以想见时人去琼州（海南的古称）的凄凉心境。可是海南又被称为＂琼岛＂：＂琼＂为＂美玉＂,＂琼岛＂即是＂仙岛＂,所谓＂琼岛会群仙＂,     

声音影响饮食行为:实证进展与理论构思

饮食行为包含个体对饮食的风味感知、口感评价、情绪感受、个人饮食偏好以及外显的进饮动作等一系列心理与行为过程。研究相继表明:声音主要通过影响人们对饮食的感官感受性与喜好程度来影响饮食行为。饮食行为中的声音信息包括内感受性线索(Interoceptive cues),即个体与饮食的交互音(如咀嚼食物声、吞咽饮品声,制作与准备饮食过程中的声音等);外感受性线索(exteroceptive cues),即环境音(主要指噪音)与背景音乐。行为研究结果普遍强调认知因素在声音与饮食间所起的作用,如注意的分散与转移、跨通道联结(匹配性效应)、期望与回避(潜在的音画效应)等。而神经科学则以"听-嗅-味"为突破口,从"多通道整合"的角度为理论间的争议寻求更为清晰的证据与潜在的内部机制;与此同时,情绪唤醒、躯体标示(内隐联结)与具身认知视角有望成为新的理论整合点。     

山东东周鼎簋制度初论——以中原地区为参照

鼎簋制度作为社会存在的一种反映,是一个动态的概念,把用鼎规格普遍、有序的提升归结为僭越有形而上学之嫌。春秋中期至战国中期,中原高级墓葬一般随葬数套列鼎,是鼎簋制度的套鼎时期,也是鼎簋制度的高峰期。以往多认为战国中晚期是鼎簋制度的瓦解、崩溃时期,实际上,这一时期随葬列鼎的现象仍然普遍存在,鼎簋制度并没有瓦解,其瓦解期应在秦汉。由于历史、地理等原因,山东地区的鼎簋制度与中原地区存在较大差异:一是山东多数地区没有严格推行鼎簋制度;二是山东地区鼎簋制度的基础较为薄弱,瓦解现象出现较早,瓦解速度也较快;三是春秋中晚期至战国早、中期普遍流行于中原的套鼎现象,山东地区基本没有发现。     

从楚与中原各国关系看屈原的爱国问题

对屈原的爱国问题的审视,研究者有不同的角度.本文试图从楚国与中原的关系这一角度看待屈原的爱国问题.楚国虽然具有相对的独立性,但在东周时代却还不具有一个独立国家的性质,而且受到周代礼乐文化的深厚浸染,屈原的思想也不会超越时代的局限,现代爱国主义的范畴并不适合屈原,热爱宗国是他所处时代的较为准确的表述,从宗庙社稷立场上看待屈原的爱国问题,屈原的＂存君兴国＂就更容易理解.