三个和尚新传

《佛教文化》期刊社的社长吴立民先生是一位学识渊博的长者,常有人来向他求教。在众多的求教者中有一些人老是盘根究底,总觉得吴先生有什么修行妙法不肯开示,而对他指出的扎扎实实、勤修苦练的要求则摆出一付“这个我早知道”的样子。     

中土禅风润东瀛 记东京多宝山成愿寺

在日本东京市中野区的繁华街道上,有一片竹垣围起的庭院,庭院外墙悬挂着巨幅的达摩画像,画边题为:莫妄想。这里就是东京多宝山成愿寺了。成愿寺是一所禅宗道场,传承曹洞禅法。曹洞禅由道元禅师(1200-1253)传入日本,他于宋宁宗嘉定十六年(1223)来到中国,两赴天童山,成为中国禅宗曹洞宗第十四代法嗣传人。归国后,道元禅师于宽元二     

清华简《心是谓中》“断命在天”章发覆--兼论其所反映的儒家命论

清华简《心是谓中》"断命在天"章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的"信鬼好祠"之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承认"天""鬼"对人的客观限制,另一方面又凸显"心""身"的主观能动性,强调在"保家""没身"等活动中要注重个体内在的道德自律,尽力发挥自身的主观努力。     

传教士本土化的尝试:试论意大利传教士马国贤与清中叶中国学院的创办

清中叶来华意大利传教士马国贤在华传教14载,深谙天主教在华传播之现状与困境,长期致力于在中、意培养中国本土化传教士。其自华返回意大利后,在其故乡那不勒斯创办中国学院,招收中国学生以培养中国本土传教士。本文拟以传教士本土化培养为视角,着重探讨马国贤创办中国学院之动因、经过与影响。     

心理学中对假设检验一些批评的分析

根据假设检验原理的贝叶斯统计的表达方式分析和回应了心理学中对传统的假设检验方法的主要批评.认为:(1)确定假设的接受域不仅要考虑,同时也应该考虑以及这个假设的先验概率,而元分析方法的提出可看作对先验概率考虑的必然的逻辑结果;(2)零假设是可以接受的,但它的接受域只是备掸假设接受域余集的一个子集;(3)传统的假设检验方法需要其他方法的补充.     

对哲学方法之结构的一个元哲学分析：兼论比较哲学方法论问题

本文对哲学方法论的元哲学关注是双重的:第一,如何从元哲学角度看待哲学方法的一般性结构;第二,如何看待哲学研究中诸多不同方法论思路之间的关系。本文旨在通过对哲学方法之结构的元哲学分析来探讨如何建设性地开展中西哲学比较研究。主要论点如下。第一,一般来说,一种方法论思路有其功能上相互区别、但又密切相关的三个层面,即角度取向性方法层面、指南性方法层面和工具性方法层面。第二,假定某一角度取向性方法有其适当的形而上基础,那么,仅仅采取该角度取向性方法作为当下实     

感悟瑜伽

瑜伽在我心里是一门富有哲理的艺术——一门可触及灵魂与肢体的艺术,同时还可归入医学健身范畴。在现代社会快节奏的生活中,越来越多的人已经把瑜伽作为生活中的减压方式,开始尝试着从不同角度接近瑜伽、学习瑜伽。我作为一名佛教信仰者,瑜伽已成为我的日常修行方式之一。瑜伽中的冥想,即是禅     

中日第十二次佛教学术交流会议在无锡举行

本刊讯6月6日至9日,中日第十二次佛教学术交流会议在无锡举行。中国佛教协会张琳副秘书长、无锡市黄继鹏副市长、江南大学校务委员会张大良主任、灵山书院吴国平理事长以及无锡市主管宗教事务的多位领导出席会议,并在开幕式上作了讲话。     

道家内丹学“黄道”与藏密“中脉”异同之辨析——以《中黄督脊辨》为中心的阐释

民国以降，藏传密宗佛教再次进入汉地传播，很多道家学者做了一些道密合流的阐释。受历史因素的影响，汉译藏密文献阙如，因而在道密比较和解读的过程中难免产生一些误读。民国藏密学者陈健民先生在这方面是特出者，其汉文本藏密研究巨著《曲肱斋文集》其中一篇《中黄督脊辨》,对道家内丹学所涉“黄道周天修证系统”与藏密“中脉法身修证系统”做了道果上的详尽比较。但由于论题所限，其文对“道家黄道周天”所依据的哲理背景，和“藏密中脉法身”修证所依据哲理背景“随教唯识见”与“中观应成见”没有展开论述，留有微憾。本文试图在二者所依据的哲理背景上进行详尽的论证，辨析道家“黄道”与藏密“中脉”的区别。