宁波市基督教两会举行第六届新年（慈善）音乐会

宁波市基督教两会主办、奉化市基督教两会承办的宁波市基督教第六届新年音乐会于2012年元旦,在奉化大剧院举行。音乐会内容精彩纷呈,有管乐曲、歌伴舞、情景剧、各种器乐独奏,更有女声独唱、小组唱等节目。最后,大合唱《你真伟大》、《哈利路亚》、《让世界充满爱》将音乐会推向高潮。     

前承古韵 后泽新声 武当山喇、吴、方、何等道长所传韵曲的历史贡献

正武当山喇万慧、吴理瀛方继权与发展起到了重要的作用。艺传授给年轻道众,对武当乐的承何本灼等道长所传韵曲典雅清新、独具风韵,他们毫无保留地将道教经曲、乐武当道乐古老悠久、博大深邃,不仅具有中国道教音乐的共性特征,同时还独具"武当韵"的个性色彩,是我国传统音乐文化中不可多得的重要遗产。20世纪80年代,《中国民族民间器乐     

前伊斯兰时期多元宗教影响下的中亚城市文明探析

前伊斯兰时期的中亚经历了诸多大国的统治,期间各国宗教传播至中亚城市并对中亚城市的物质文明和精神文明产生了广泛影响。塞琉古王朝统治时期,古希腊宗教的传播展现在奥克苏斯神庙及艾哈农城遗址的宗教建筑中。贵霜王朝统治时期,佛教在中亚的传播主要体现为铁尔梅兹古城的佛教建筑与塔克西拉古城内的犍陀罗艺术。萨珊王朝统治时期,琐罗亚斯德教的天葬葬俗传播至中亚城市并通过花拉子模与索格底亚那的纳骨瓮得到进一步发展;琐罗亚斯德教的娜娜女神传播至花拉子模并与地方元素融合;片治肯特古城谷仓壁画与撒马尔罕大使厅壁画的内容在展现多元文化的同时,依然以琐罗亚斯德教文化为主体内容。中亚城市文明具有鲜明的多元宗教文化特色。     

先秦器乐演奏文化功能浅议

先秦时期的器乐演奏,作为一种音乐文化现象,在当时的社会生活中发挥了重要作用;器乐演奏作为一种声音形态,结合歌舞传递着各种信息,实现对人的教化.器乐演奏本身所具有的审美属性,又使器乐演奏逐步成为独立的音乐形式,表现出器乐演奏的社会文化功能及那个时代人们的审美意识.     

中亚维吾尔人文化传承的场景与媒介北大核心CSSCISSCI

文化是民族的重要组成部分,也是构成民族的核心要素。文化与民族之间通过"传"与"承"两个并存、继起的环节实现有机的整合,促使文化在传承过程中呈现出稳定、延续、再生的特征,最终形成模式化发展。维吾尔人移居中亚已有百年的历史,探讨其文化传承场景及媒介,有益于加深对文化多样性和本土化议题的理解。     

道教内丹性命双修与中国器乐形神俱妙

一 、道 教 内 丹 学 中 的 性 、命 身 、命 、气 、精 、形 等 物 质 性 范 畴 。 固 ,气 聚 则 神 灵 。 性 无 命 不 立 ,命 性 命 二 字 为 道 教 内 丹 学 之 纲 在 “性 命 关 系 ”方 面 则 代 表 了 “物 无 性 不 存 。 真 人 云 :“神 是 性 兮 气要 , 内 丹 学 文 献 中 对 性 命 问 题 的 质 与 精 神 ”、“身 与 心 ”、“形 与 神 ”、 …     

陈广元会长会见西亚、北非、中亚国家联合记者代表团

【本刊讯】（记者敏俊卿）2009年9月28日,中国伊协会长陈广元会见了到访的西亚、北非、中亚国家22名联合记者团成员。国家宗教事务局三司司长郭承真,中国伊协副会长马忠杰、杨志波、阿地里江·阿吉克力木等陪同会见。     

高等音乐教育专业器乐合奏课教学模式改革之我见

<正>器乐合奏课能有效地把教学和艺术实践活动结合起来,它是专业技能课、专业基础理论课教学的延伸与补充,对提高学生器乐演奏的专业技能,培养学生在乐队合奏中准确的节奏、节拍、音准概念,以及对多声部音乐的视听、音色融合与音响平衡能力具有十分重要的作用。一、问题的提出众所周知,我国高等音乐教育专业的办学宗旨是培养复合型音乐教育人才,为基础音乐教育事业输送合格的教师。而教学、科研、艺术实践则是支撑音乐教育专业的三大支柱,是培     

《梁祝》标题意蕴的器乐表达及其人文品读

何占豪和陈钢创作的小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》,是20世纪华人音乐经典名作,是世界乐坛上演率最高的中国管弦乐作品之一.识读其作品标题内容的器乐表达语境,释读其“非语义性”音乐语言的艺术情景,是乐曲的音乐审美及其艺术分享的正道路向,是音乐一度创造(作曲家实务)与“音乐耳朵”三度创造(欣赏者实务)关系和谐中的基本意向和意图效应.大众的音乐欣赏实践和小众的配器学习及其作曲活动,更需要深入关注乐曲的标题意蕴与器乐表达的音乐规律.     

北凉写本《金光明经》题记的释读

吐鲁番发现的公元430年写本《金光明经》供养人发愿题记是祆教入华史的重要史料。这段84字的题记包含高昌国存在胡天信仰的信息,更以写卷抄写地点、时代、题记性质明确而对研究中亚宗教文明的交流具有非同寻常的意义,自1970年代起就引起国内外宗教史学者的重视,引用、讨论者众多。唯因写本的清晰图版公布较晚,特别是因为北凉书法的特殊性而带来的辨识困难,这段文字迟迟没有获得可信可用的完整录文。继本文作者于2004/2006年提出通读方案后,本篇是对后续学者就文字释读提出的一点质疑所做的答复,旨在推动这篇题记的释读达至一个完满的解决。