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951.
一、我国教会独立自主自办的涵义 此处的独立自主自办,首先是针对旧中 国教会处于殖民地状态时,被剥夺一个地方 教会应有的主权而言的。旧中国教会数百年 来,一直处于无权地位,甚至在我国教会成立 圣统制后,长期以来依然向外国传教士进行 统治。此外,国外教会内的敌对势力往往假借 宗教名义干涉我国内政,对这种违背我国家 尊严和教会原则的殖民主义现象,以及利用 宗教搞政治渗透的罪恶勾当,应予彻底清除。 因此为了维护我国国家和我国教会的尊严和 纯洁,并充分行使我们中国教会的主权,我国 教会就要独立自主自办。独立自主自办是… 相似文献
952.
953.
新一轮机构改革中国家数据局的成立为政府数据治理新格局的形成提供了新的契机,这意味着国家治理现代化又迈上了一个新台阶,有望解决目前数据治理中广泛存在的“九龙治水”问题,打破数据壁垒,加快推动数据要素的共享、开放和高效利用。在当前机构改革的时代背景下推进政府数据治理,关键在于重塑数据治理的逻辑理路,以共享开放为原则实现理念变革、以整体性推动数据治理的组织变革、以统一化推进数据治理的标准变革、以智能化推进数据治理的技术变革,构建基于治理主体、治理流程、治理层次、治理机制的数据治理的行动框架,以数据治理助推国家治理体系和治理能力现代化。 相似文献
954.
955.
黑格尔在其现代理性国家建构中,虽然强调以普遍性为根本原则,但并没有忽略主观自由的重要性。部分西方学者以此质疑马克思在《黑格尔法哲学批判》中对黑格尔国家观的批判。要回应这种质疑,关键在于厘清马克思与黑格尔对国家普遍性的不同规定。黑格尔赋予国家神性基础,强调国家的普遍性源于客观意志,是自在和独立的普遍性。马克思则基于人民的立场提出国家的普遍性是人民类意志的客体化。对于如何将国家普遍性收回人民自身,马克思早期的解决措施经历了由真正的民主制到无产阶级革命的转变,这种转变与马克思对人民的普遍性由先验的逻辑设定到物质生产的现实证成有关。经历这种转变,马克思不仅揭示了国家取得独立性假象的物质根源,而且使普遍性生成的主体由精神转变为无产阶级,找到了通过无产阶级的物质生产和革命实践使普遍性回归人民的现实路径。 相似文献
956.
以美国、英国、荷兰、芬兰等西方国家有关病人自主权的法律法规为基础,综述当前西方国家针对病人知情同意权、知情拒绝权、未成年人医疗决定权利的实施现状及人们对病人自主权的认识现状,并从西方的传统文化、宗教、经济及政治制度四个方面对导致该现状的原因进行简要分析. 相似文献
957.
958.
近代日本以“神道非宗教论”为依据,使“信教自由”与“国教”(国家神道)相并存。不过,“神道非宗教论”的发展并非一帆风顺,而是经历了复杂而曲折的过程。梳理近代日本“神道非宗教论”的历史变迁可以发现:最初由真宗团体从“信教自由”立场出发而提起的“神道非宗教论”,在被政府以“神社非宗教论”的形式采纳后,逐渐从一种“防卫”措施发展成为“信教自由”前提下,国家神道“国教”化的理论依据,为军国主义意识形态的传播提供了广阔的空间,而在盟军主导的民主化改革中,“神道非宗教论”失去依附,最终不得不“销声敛迹”。这也意味着近代日本依据“神社非宗教论”所构筑的“世俗主义国家”彻底终结。 相似文献
959.
未来国家建设和国际竞争的主力——青少年能否适应未来社会日益激烈的挑战与竞争.能否立足未来社会已成为关系国家、民族前途命运的大问题。依我们的认识和理解及相关的理论都表明,要解决这个问题培养学生人际交往的技术进而形成较强的人际交往能力则是关键。因为人际关系的状况如何,对青少年身心健全发展以主动适应时代的要求具有十分重大的意义。 相似文献
960.
"罪刑相适应"是人类特有的需要结构与需要满足方式在犯罪与刑罚的关系上的体现;孕育于统一的神权思想之内,脱胎于中央集权国家的形成过程之中,成型于资产阶级国家建立之后,是罪刑相适应原则产生与发展的一般规律;以行为人的主观罪过为刑事责任的根据,以刑法的引导教育功能为目的,兼顾刑罚一般预防和特殊预防的功能,已经成为当代世界各国理解罪刑相适应原则的主导性模式. 相似文献