却后五百年骑鹤返故乡--论苏轼的道教神仙审美人格理想

千古名篇《后赤壁赋》中写道 :时将夜半 ,四顾寂寥 ,适有孤鹤 ,横江东来 ,翅如车轮 ,玄裳皓衣 ,嘎然长鸣 ,掠予舟而西也。须臾客去 ,予亦就睡 ,梦一道士 ,羽衣翩跹 ,过临阜亭下 ,揖予而言曰 :“赤壁之游乐乎 ?”问其姓名 ,莞而不答。呜呼噫嘻 ,我知之矣。畴昔之夜 ,飞鸣而过我者 ,非子也耶 ?道士笑而不答 ,予亦惊悟。开户视之 ,不见其处。鹤 ,因其生命力之旺盛 ,而作为长寿的吉祥鸟 ;而且它高飞云天 ,天拘无束 ,是自由的象征。很久以来 ,道教就将自己的审美情趣寓于其中 ;汉时 ,还有得道之士丁令威化鹤飞天的美丽传说。据道书《历世真仙体道…     

全国宗教工作会议在京闭幕江泽民发表重要讲话

由中共中央、国务院召开的全国宗教工作会议１２月１０日至１２日在北京举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民在会上发表重要讲话。他强调,宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分,在党和国家事业发展的大局中有着重要的地位。新世纪初宗教工作的基本任务是：全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应,坚持独立自主自办的原则,巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线,维护稳定,增进团结,为推进社会主义现代化建设、实现祖国完全统一、维护世界和平与促进共同发展而努力奋斗。…     

康德、牟宗三对自由意志的解读歧异及中西人性论比较的伪公度性

康德以自由意志作为比性善/性恶论更本质的属性展开其全部道德哲学的论述,自由意志的不可知是康德的道德哲学的基本坚持。牟宗三、康德自由意志说的最大歧异是“呈现”和“悬设”之别。牟宗三先生是要以传统儒学“圣贤人格”的道德生命来消解康德学的现象界/本体界的两相悬隔。但是,牟极力与康德的呈现说对扬的不过是“道德原型”的概念,而该概念在康德是属于经验世界的消极的、负面的概念,因此,儒家的“理想人格”(“道德原型”)与先验哲学的实践理性法则是互相排斥的,牟先生的呈现说实际上意味着自由的自我取消。牟先生以“天人合一”的预设作为儒家道德形而上学之呈现的自由意志说的唯一理解规则,说明他无意疏通一条儒学与康德学之间可以互容共通的方法管道,而是设置了一条仅供接受心性儒学的观念图式的人通行的“单行道”,这与他借康德学的主体性构架来阐发传统心性儒学普世的思想性和时代感的普遍性致思是相悖的。     

关于癌症病人知情权问题探讨

目前全球癌患者人数超过1000万,中国每年新增癌症病例约160万,探讨如何处理癌症病人的知情权问题,贴近社会公众,具有重要的现实意义.     

临床医学家的特点及其创造性研究

医学科学家尤其是临床医学科学家在创造性活动中,有着与其它学科的学者既相同又不尽相同的行为和思维特点,依据301医院百名医学家亲自撰写的巨著<名医手记>和关于创造性的理论,试图从能力、个性心理、思维三个方面对临床医学家的创造性特点做一点初浅的概括.     

编码与提取方式对生成效应的影响

实验采用两种编码方式和测验类型考查了编码与提取方式的一致性对生成效应的影响。结果显示：(1)在进行字形加工的知觉辨认测验中,生成过程主要依据字形编码的形近字出现了生成效应;主要依据字义编码的反义字没有出现此效应。(2)在依赖字义提取的自由回忆中,形近字和反义字都出现了生成效应。因而编码与提取方式的一致性可能对生成效应有影响。     

富足的青春

当着自由女神的面,老态龙钟的女王对一个家境贫困、愁苦消沉的妙龄少女说：“美丽的孩子,如果你愿意的话,我想用我的一切换取你的青春。自由女神的法力可以让我们交换角色。那时,你就可以拥有我的王位,我的国土,我的臣民,我的财富……享尽人间的荣华富贵。”自由女神说：“一旦交换了角色,反悔的时间只有五分钟。”少女凝望着女王闪闪发光的金冠和宝座．犹豫了一会儿．说：“我同意。”     

刍由优先于德性——罗尔斯伦理思想的一种解读

罗尔斯伦理思想总体上可归结为一种权利伦理学;“自由优先于德性”是罗尔斯伦理思想的基本原则之一,这个原则以“自我优先于目的”为形式根据,以“正义(权利)优先于德性”为质料内容。罗尔斯权利伦理揭示了现代自由社会的道德特征和道德要求,提出了诸多新的伦理理念和伦理观点,但也存在着一些局限性。     

书法练习对儿童个性发展的影响

采用纵向研究设计,对124名三年级儿童进行了为期两年的追踪,旨在探讨书法训练对儿童个性发展的影响。通过实验组与对照组的比较发现：（1）在乐群性、聪慧性、稳定性等十三个个性特质上,时间的主效应极其显著;（2）在兴奋性、恃强性、敢为性特质上,书法练习的主效应显著;（3）在兴奋性、聪慧性、恃强性、轻松性和自律性特质上,时间与书法练习的交互作用显著。研究表明,书法练习对儿童个性的成长具有积极的影响作用。     

从"虚幻的共同体"到"真实的共同体":《德意志意识形态》的国家观

在<德意志意识形态>中,马克思和恩格斯指出了国家是一种虚幻的共同体,是一种与人的力量相异化的力量.首先,他们指出以往国家理论的虚幻性,批判了黑格尔的国家理想主义,并揭示了鲍威尔和施蒂纳国家自由主义的本质.其次,他们揭示了现代资本主义国家的阶级本质,指出它是一种虚幻的共同体,是压抑个性发展的.第三,他们阐述了只有建立真实的共同体才能实现人的自由发展的思想.马克思和恩格斯始终把国家问题与人的全面自由发展联系起来,其国家观的实质是实现人的自由发展.认识马克思和恩格斯的国家观,有助于我们超越经济发展主义,增强贯彻落实以人为本的科学发展观的自觉性和主动性.