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381.
382.
权利是政治哲学的核心概念之一,依据进化博弈论可重新解释权利。在博弈论的形式化表达中,权利呈现出囚徒困境结构。根据进化博弈论中大量关于囚徒困境的研究可推论出:(1)权利能够在小规模共同体的长期互动中自然地进化;(2)如此进化而来的权利能够保持相当的稳定性,并且遵从权利的约束将导向长期纳什均衡。我们之所以拥有权利,是因为权利是追求自身利益的人们在长期互动中自然实现的均衡,背弃权利的均衡将使整个共同体付出高昂的代价。这种解释无需诉诸上帝的意志等形而上学论证,也不预设意识形态立场,它只需诉诸社会科学所发现的规律以及人们对相关后果的反思。这与现有权利理论的解释是不同的。 相似文献
383.
现代艺术被视为异端、丑类,在于它游离于"崇高"与"优美"这两类美的范畴之外,其所创造的艺术品艰奥的美感也许仅供艺术家本人作自我陶醉。但如果仅看到这些,当代艺术确乎有些存在的尴尬了。实际上当代艺术不重在娱人耳目、苦心经营画面的美感,或制造崇高令人景仰,而是将人的本性、情感、自由及个性融为一体,真实表达个体自我在商品社会中的感触,或者阐述对人与自然、人与社会关系的终极关怀。 相似文献
384.
20世纪下半叶以来,瓦尔拉斯-希克斯-帕廷金传统的沿革未能跨越货币与一般均衡的兼容障碍,货币一般均衡理论仍面临着货币与价值理论两分的困境.以货币一般均衡理论为参照系,解析其与凯恩斯(主义)经济学、货币主义、新货币经济学及新古典宏观经济学之间的逻辑渊源,则各宏观经济学流派或公开或隐含地在"货币"与"一般均衡"之间的取舍权衡,为解读当代宏观经济学的发展格局提供了一个理论基准. 相似文献
385.
口语交际是一种综合能力,是现代公民必备的能力。它不仅对每个社会个体来说至关重要,而且对促进社会交往,实现人际沟通具有重要意义。那么,如何调动学生口语交际的积极性呢?作为一名在农村工作的小学教师,我认为要调动农村孩子口语交际的积极性,重在解开孩子的"心灵之锁"。 相似文献
386.
《孟子·告子上》有“学问之道无他,求放心而已”的论断,“求放心”也就成为中国哲学道德修养论中的“公案”。在孟子那里,“放心”是指因利欲熏染而不能始终“居仁由义”和不能自觉“居仁由义”的“个体之心”,但“放心”不代表“本心”“良心”的“丢失”,只是被“遮蔽”而已;“求放心”是自我主体性的自觉发挥,是“本心”“良心”的自我澄明,体现了“即工夫即本体”的工夫论特质。孟子论“求放心”是以善根本性为始基,以“性”“情”“才”(“四端之心”)的“三位一体”为内在逻辑,贯通生存世界中善恶杂陈的“实然”镜像与可能世界中的性善“本然”,挺立意义世界中道德判断和价值评判的“应然”,其本质是以“应然”的“求放心”工夫回归“本然”的性善世界。尽管先秦儒学并没有“工夫论”的具体概念,但其道德修养论对工夫论的有益探索,为后来宋明新儒学构建工夫哲学夯实了思想基础。 相似文献
387.
道德需要是伦理学的一个重要的理论问题,涉及道德的起源、本质、功能等多方面的内容,是考察个体道德和群体道德发生的一个重要环节,也是道德原则、规范得以确立的一个重要心理依据.道德需要也是一个重要的现实课题. 相似文献
388.
作为世界文明的两极——东方和西方,它们在艺术史中呈现的差异一直都是艺术研究领域的主要课题。身处这个特殊时代的每一个艺术家,常常处于自身传统迷失、西方意识形态格格不入的尴尬境地之中。那么如何对东西方艺术的差异有一个合理的认识就显得至关重要了。 相似文献
389.
390.