公益性社会组织的道德自律机制研究

公益性社会组织的社会性、志愿性、公益性或互益性,正与新时代人民日益增长的美好生活需要相契合。公益性社会组织的治理与发展需要合理、有效的制度约束,但不能仅仅凭借互益所依赖的成员相互监督、促进的他律性机制实现其良性运转,而必须通过由外部可见的道德自律展现出其良好的公益形象。从组织伦理视角看,公益性社会组织在道德自律机制上的特殊性主要体现为它对个体品德的超越性、对组织伦理能力的依赖性和不同体制、结构下道德自律机制的差异性等方面。公益性社会组织的道德自律机制,主要通过基于个体道德需要的自律、基于权威或公议的自律、基于心理契约或互信的自律、基于制度自觉的自律以及基于组织伦理能力的自律等几方面共同作用得以顺利、有效地运行。     

企业社会资本的动态演化及其管理策略

企业如果能够有效管理其社会资本,将为其获得竞争优势创造难以复制的关键资源。然而,如何理解企业社会资本随着时间和战略环境而变化,在相关文献中是一项少有回答的研究课题。本文构建了企业中个体社会资本与组织社会资本的动态演化框架,探讨了两者之间的转化机制及其决定因素,并从企业发展阶段的视角提供了企业社会资本的管理策略。     

中国现代艺术的审美观照

现代艺术被视为异端、丑类,在于它游离于"崇高"与"优美"这两类美的范畴之外,其所创造的艺术品艰奥的美感也许仅供艺术家本人作自我陶醉。但如果仅看到这些,当代艺术确乎有些存在的尴尬了。实际上当代艺术不重在娱人耳目、苦心经营画面的美感,或制造崇高令人景仰,而是将人的本性、情感、自由及个性融为一体,真实表达个体自我在商品社会中的感触,或者阐述对人与自然、人与社会关系的终极关怀。     

化学致癌机制的系统科学方法思考

本文用系统科学方法分析了化学物致癌机制，化学致癌是一个长期的，多基因，多阶段，多病因过程已被公认，研究者们认为化学致癌系统由基因和非基因因素构成，在此系统中存在若干系统属性，如整体性，综合性，动态性等，医学研究者要在癌症病因，治疗和预防中取得的半功倍成效，就应该科学地运用致癌系统中的这些系统属性。     

日本社会矫正行刑制度及其启示

社会矫正行刑与设施内行刑相对,是将受刑人置于社会生活中,在执行主体的管理与社会主体的帮助下进行犯罪矫治的一种刑罚执行模式。日本社会矫正行刑开展较早,行刑理念先进、法律体系完整并呈现出鲜明的国情特色。本文以日本社会矫正行刑制度为对象加以介绍,希望将其有益经验本土化,为我国社区矫正制度的完善提供借鉴。     

如何调动农村孩子口语交际的积极性

口语交际是一种综合能力,是现代公民必备的能力。它不仅对每个社会个体来说至关重要,而且对促进社会交往,实现人际沟通具有重要意义。那么,如何调动学生口语交际的积极性呢？作为一名在农村工作的小学教师,我认为要调动农村孩子口语交际的积极性,重在解开孩子的＂心灵之锁＂。     

“即工夫即本体”:《孟子·告子上》“求放心”说的工夫论特质

《孟子·告子上》有“学问之道无他，求放心而已”的论断，“求放心”也就成为中国哲学道德修养论中的“公案”。在孟子那里，“放心”是指因利欲熏染而不能始终“居仁由义”和不能自觉“居仁由义”的“个体之心”,但“放心”不代表“本心”“良心”的“丢失”,只是被“遮蔽”而已；“求放心”是自我主体性的自觉发挥，是“本心”“良心”的自我澄明，体现了“即工夫即本体”的工夫论特质。孟子论“求放心”是以善根本性为始基，以“性”“情”“才”(“四端之心”)的“三位一体”为内在逻辑，贯通生存世界中善恶杂陈的“实然”镜像与可能世界中的性善“本然”,挺立意义世界中道德判断和价值评判的“应然”,其本质是以“应然”的“求放心”工夫回归“本然”的性善世界。尽管先秦儒学并没有“工夫论”的具体概念，但其道德修养论对工夫论的有益探索，为后来宋明新儒学构建工夫哲学夯实了思想基础。     

佛教文物与非物质文化遗产的保护与可持续发展

各位高僧大德、各位法师、各位嘉宾,女士们,先生们:首先,请允许我向第三届世界佛教论坛主办各方表示深深的谢意。感谢中国佛教协会会长传印大长老、香港佛教联合会会长觉光大长老与中华宗教文化     

最真实的需要——评《道德需要论》

道德需要是伦理学的一个重要的理论问题,涉及道德的起源、本质、功能等多方面的内容,是考察个体道德和群体道德发生的一个重要环节,也是道德原则、规范得以确立的一个重要心理依据.道德需要也是一个重要的现实课题.     

谈对东西艺术差异的认知

作为世界文明的两极——东方和西方,它们在艺术史中呈现的差异一直都是艺术研究领域的主要课题。身处这个特殊时代的每一个艺术家,常常处于自身传统迷失、西方意识形态格格不入的尴尬境地之中。那么如何对东西方艺术的差异有一个合理的认识就显得至关重要了。