个体与社会关系中的宗教

一般地认为,宗教所处理的首先和主要是作为个体的人与天主之间的关系,对于生活在现代社会中的人来说,这点似乎没有什么好疑问的。无论如何,宗教不会首先和主要处理世界与天主的关系,因为新近的哲学学说都告诉我们,在人之外谈论世界没有意义,世界总是“生活的世界”(胡塞尔),人的存在是世界意义得以出现的视野(海德格尔),语言是所有实在的地基(语言哲学);宗教更不会首先和主要处理动物与天主的关系,因为宗教所宣扬的拯救是关于人的拯救,只有作为自由的人才需要拯救和可能得救;宗教当然也不太可能首先和主要处理其他的什么,如天使与天主的关系…     

黔东南发展旅游经济必须保护历史文化资源

黔东南州资源丰实,山川秀美,历史悠久,化昌盛,是中华明的一个重要组成部分。黔东南州历史化积淀极为丰厚,历史化遗产资源蕴藏量充足,是贵州,是西部,是中国历史化的一片沃土。     

进一步研究五台山文化保护和管理好五台山遒界文化景观遗产

今天我很有幸参加五台山研究会成立25周年暨今后五年规划的会议。我来到五台县工作已整整一年。在此,我代表县委、县政府和区委、区政府以及五台山管理局向大会表示热烈地祝贺,并向多年来一直关心支持五台山发展、五台县经济发展的各届人士、各位老领导,表示衷心地感谢!     

“随附性”概念辨析

The concept of supervenience advanced by D.Davidson to expound his anomolas monism is used to present both the dependent and independent relation between mental and physical properties. In Concepts of Supervenience,J.Kim claimed that there are three different concepts of supervenience:the weak,the strong and the global,and demonstrated that the strong supervenience is equivalent to the global one. One year later,J.Kim corrected an error in the earlier paper,and held that the strong supervenience is stronger...     

缺血后适应脑保护的耗散结构基础与脑缺血损伤的非线性特征

脑缺血损伤的机制十分复杂,主要内容涉及谷氨酸兴奋毒性、Ca2＋毒性、自由基损伤、一氧化氮损伤、炎性反应以及内质网和线粒体功能障碍等,这些复杂的机制网络具有耗散结构的非线性特征。近年发现缺血后适应可能通过P13K、Akt、MAPK、PKC等通路,KATP通道,抗凋亡等方式阻止或减轻损伤,从而实现脑保护,而形成一个复杂的信号转导体系。而对复杂的生命系统的研究起着指导作用的耗散结构理论是从更高水平层次研究复杂系统的系统科学,文中将从哲学的角度阐释缺血后适应产生大脑保护的耗散结构基础。     

新冠肺炎疫情中的个体叙事分析

新型冠状病毒肺炎疫情引发的公共危机背景下,涌现出大量个体叙事。从叙事学、叙事医学、医学人类学等学科领域的视角出发,对个体叙事特征进行梳理:叙事者身份与被叙维度的多元化,对疫情体验不确定性的回应,叙事命题的情感价值,人性基本需要与现实构成的矛盾等。在特定时代背景下,个体叙事作品的传播增强了医学相关主体之间的关系,同时这些作品彰显的价值观也与医学人文教育的目标相契合。开放、包容,充满反思精神的叙事行为与路径,有助于人们于灾难降临时寻找生命意义,创建身份归属。     

国内外工业建筑遗产再利用趋势探析

工业遗产是世界文化遗产保护的重要类型已成为全世界的共识。与以往废弃不用、被淘汰或者利用不足、利用不当相比,近年来的国际工业建筑遗产再利用已经升华到了一个更成熟和科学的阶段,明显体现出对于活态再利用、体验式设计、创新设计的更多考虑。再利用项目作为城市复兴的推进器,其设计本身就是一个充满机遇和挑战的团队分工合作的过程。     

生态博物馆的复兴——传统村落保护的新思路

近几年乡村振兴战略的实施与文化自信建设的提出,使得传统村落的文化保护成为迫切需要解决的难题。目前国内针对传统村落的保护多停留在制度层面,自上而下以政府为主导的保守性举措注定了难以转化为一种更长效的自我保护机制。在传统村落建立生态博物馆,可以以点带面,动态保护地域的文化遗产,传承和开发传统村落,让本地村民自觉产生深厚的文化认同。     

从根本恶到恶之平庸——阿伦特对个体责任的思考

阿伦特在二战后和20世纪60年代分别以"根本恶"与"恶之平庸"来阐释纳粹运动。对于这一变化是否表明阿伦特彻底还是部分改变了对恶的看法,学术界一直存在较大争议。事实上,在阿伦特的思想里,恶之平庸与根本恶之间具有悖论性相容关系;但在其后期的思想里,阿伦特更愿意通过恶之平庸而非根本恶来理解纳粹之恶,这在很大程度上与她对个体责任的思考有关。她逐渐明确拒绝了根本恶中隐含的神学因素,认为这一因素既无法把握,也难以导向对个体道德责任的追究,最终转而以彻底的世俗主义态度展开对个体责任的道德探究。     

洛克的个体危机及其自然法起源

约翰·洛克的思想在西方世界的政治实践中取得巨大成功的同时,亦带有重大隐患。这一隐患因洛克以个体为起点的哲学理念可被称作"个体的危机",它源出洛克思想中自然法与神圣法的普遍性之争。自然法的取胜,意味着拒斥中世纪传统的以基督论为中介的真理观,让思考的起点重回人类社会。而洛克原本同时依托两者的个体的解释原则,则必须承受因神圣历史解释模式的崩溃而带来的危机。