个体、家庭及语言——从弗洛伊德的“模型”到拉康的结构

借助科学认识论的视角,本文区分了弗洛伊德的两个基本理论模型:其一是更为刚性的、个体化的原心理学模型,其二是更文化性的、也难以被纳入硬科学范式的、俄狄浦斯式的家庭模型。此二元模型不仅在弗洛伊德思想内部留下了一些空白与疑难,也为后世精神分析家留下了进一步结构化的空间与可能性,如拉康的结构主义立场在更偏向俄狄浦斯模型的同时,也试图将之纳入到一个更科学的背景之中。     

比较优势理论新解

通过对李嘉图比较优势理论模型的分析,本文指出,过往定义采取的两国纵向比较中忽视了两国价值评价体系所存在的差异的问题,这种价值差异导致两个不同国家的同种产品是非同质的,不能进行比较;在国际贸易中,商品应当以统一的国际价值标准进行衡量,而这一标准的确立应当以贸易过程中形成的商品交换比例为参考。本文还提出比较优势来源于国内产业横向比较的新解释,并提出一种贸易决策方法,即一国应当首先确定本国优势产业的可贸易范围,然后在国际市场中与其它国家的贸易范围寻找交集。     

内隐联想测验中他人重要性对自我心理表征的影响

联合采用联想匹配任务和内隐联想测验（IAT）任务，考察了自我—他人分类中的他人重要性对自我—高奖赏相似性的影响。研究将中性的几何图形与自我、不同重要性的他人（实验一为陌生人，实验二为朋友）建立联结，并将自我（暂时建立联结的图形）高奖赏联合任务与自我低奖赏联合任务下的反应差异（即IAT值）作为自我—高奖赏相似性的指标，结果表明：（1）联想匹配任务中自我和朋友以及自我和陌生人之间都存在显著的自我优势效应；（2）IAT任务中，自我和高奖赏只在他人为朋友的自我—他人分类判断时才具有相似性，而他人为陌生人时二者不具有相似性。这说明他人重要性改变了自我的心理表征。     

个体化视角下的城市家庭认同变迁和女性崛起

“家庭”对社会来说,是一种客观存在;但是对个体来说,“家庭”更是存在于个体意识中的一种认同,很多的家庭变迁和家庭问题都和家庭认同有关.本文从家庭认同出发,以个体化理论为视角,通过在上海深度访谈的46个家庭(以中产阶层家庭为主),探讨中国城市家庭的变迁.本文详细论述了个体家庭的认同模式,并分析了这种模式背后的性别关系变迁及其对家庭的影响.     

性命双修 身心和谐——浅谈道教的生命智慧及其现代意义

道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界,同时饱含"仙道贵生,无量度人"的济世情怀,更为关怀现实人生的此岸世界。"重生贵生"的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。在今天压力巨大的现代生活中,人们的生命尊     

团队权力结构对多层次创造力的影响机制研究

基于动机性信息加工理论，探讨了团队权力结构影响个体创造力和团队创造力的中介机制。结果显示：（1）平等化的团队权力结构正向影响个体创造力和团队创造力；（2）团队信息共享在团队权力结构与个体创造力间起完全中介作用；（3）团队目标共享在团队权力结构和团队创造力间起部分中介作用。     

佛教的财富观（下）

四、怎样追求财富 缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人足分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方向，     

抑郁症的人格类型及其脑功能连接基础

本研究采用功能随机森林的方法,将聚类过程与抑郁症诊断相结合,分别在抑郁症和控制组中识别了人格类型(神经质和外向性的组合),并进一步探究了不同人格类型的静息态功能连接差异。聚类分析结果显示,抑郁症以高神经质和低外向性趋势的个体为主,但同样有低神经质和高外向性趋势的个体。控制组样本则以低神经质和高外向性个体为主。静息态功能连接的结果显示：在不考虑人格亚型的情况下,抑郁症和控制组在杏仁核/海马/脑岛-边缘网络/默认网络/控制网络的功能连接上均无显著差异。在纳入聚类分析所划分的亚型进行统计后,多种人格类型在左侧杏仁核/脑岛-边缘网络(以眶额皮质区域为主)的功能连接强度上呈现出显著差异。本研究基于个人视角识别的抑郁症人格类型更符合现实情况与个体认知模式,具有潜在的临床应用价值,并且其功能连接的差异对理解抑郁症异质性提供了神经层面的参考。     

趣说深加工

拥有资源的确是个优势，但资源还不是产品，因此资源优势还远不是产品优势，只有把资源变成产品并力求独特，才谈得上“赢”和“赚”，而把“资源”变成“产品”的一个重要思路，就是深加工。为了说明这个道理，请听笔者写的一篇寓言：《西游记》里有个五庄观，五庄观里的仙树能结人参果──那玩艺儿，“闻一闻，能活三百六十岁；吃一个，能活四万八千年”。不料有那么一天，当清风、明月两个小道童手捧人参果把它献给路过的唐僧时，唐僧居然吓得魂飞魄散──就因为人参果的模样象个刚出世的婴儿。明明是只有神仙们才能尝尝的仙果，却偏偏让…     

宋儒身心之学的双重关怀

两宋士大夫主体精神的崛起,建立了以自我为起点的身心之学。宋儒面临社会关切、个体安顿如何统一的难题,故而其身心之学包含着道德修养与个体生存双重涵义。宋代士大夫努力将个体身心与性理连接,是为了化解必然面临的社会关怀与个体安顿、忧患意识与从容安乐的矛盾,最终达到忧乐圆融之境。