财产权的限度与自由的现实化——论马克思在财产权批判传统中的历史定位及其理论特质

自由意识的觉醒使财产权成为现代政治筹划及其实践的核心，但是财产权的政治实践造成了自由的自我逆反，现代自由沦为空洞的形式。财产权批判传统旨在揭示“自由-财产权”范式的逻辑悖论，重解“自由何以可能”的问题。卢梭和黑格尔分别从道德政治和伦理政治层面揭示财产权的限度并重构自由主义方案，但是他们的理论筹划在市民社会不断崛起的现实面前遭致破产。马克思把财产权批判传统推向社会生产关系的纵深层面，通过分析和评判生产关系来揭示现代财产关系的历史限度及其自由悖论，并在否定性的历史辩证法基础上“重建个人所有制”,为自由的现实化指明了新的方向。     

走过蝉声悠悠

“我从风雨中走来，从冰雪中走来，建过蝉声悠悠，走过蛙鼓咚咚。心不再忧伤，眼不再迷茫，雨后的彩虹，让我心里洒满阳光……”这是我写的小诗《走过蝉声悠悠》，记述了一段难忘的往事……     

身后那些不容错过的风景

在日本大阪有一个远近闻名的高僧，他不仅佛法精深，而且还有着传奇的一生。他幼年的时候父母双亡．流落街头，是一个好心的寺院院主将他收留。然而，院主很快发现这个孩子不仅身世可怜，     

聪明之误

记得读中学的时候，老师问我们一个问题：一个人面向东，一个人面向西，他们中间至少要放几面镜子才能互相看到对方的脸？     

做人的解释

世间什么最难?做人最难，解释做人也最难。拼上三年两载功夫做成一两件事不难，做人和解释做人却是一辈子的事，弄不好一辈子不会做人，也弄不清做人的解释。不会做人怎么做事?一个人连人都不会做还能做什么?还能解释什么？     

昙鸾与慧远净土思想比较研究——昙鸾研究之四

昙鸾(476—542),雁门娄烦(今山西原平)人,北朝五台山高僧。他一生专修净观,弘扬净业,为净土立宗奠定了基础,近代学者推之为净土宗“初祖”。慧远(334—416),也是雁门娄烦人,东晋高僧。他曾在庐山般若台精舍阿弥陀佛象前集徒结社念佛,共期往生净土,被后代净土门人推之为净土宗始祖。这两位都曾被推为始祖的高僧,生活时代相差一个多世纪,那么,到底谁是净土宗的真正始祖呢?显然,有必要对他们的净土思想进行比较。这样;