神秘的“显应宫”（老爷庙）

“山不在高 ,有仙则名 ,水不在深 ,有龙则灵”。“显应宫”(又名老爷庙 )显示了这一名言 ,它地处彭蠡湖 (鄱阳湖 )江头之险、之秀 ,自然就有“显应宫”之名、之灵。然而 ,“老爷庙”水域 ,在历史上是一处闻名遐迩的沉船翻船惊险之地。众多的报刊媒体曾以热门话题 ,报道了这一水域的“湖怪”、“鬼门关”、“魔鬼三角”、“老爷庙传奇”、“神奇的老爷庙”、“鄱阳湖之谜”、“鄱湖‘百慕达’之谜”、“中国‘百慕达’探险记”等等。这些惊奇、神秘的信息 ,无疑它将引起世人的注意。因此 ,长期以来 ,“老爷庙”成了人们前往探秘 ,前往凭吊 ,…     

儒风北渐——辽代孔庙与祭祀考论

在中华文明多元一体的演进过程中,辽朝在诸多领域担任了承前启后的角色,如孔庙相关问题,辽朝在孔庙修建及其祭祀方面实为"承"唐"启"金的重要一环.在建置上,辽朝孔庙沿袭唐五代旧制,实行孔庙祭祀与官学教育相结合的"庙学合一"制度.在分布上,辽朝孔庙呈现出明显的区域性特征,以中原汉地南部农耕区为聚集中心向西北与东北游牧、渔猎地...     

老僧已死成新塔——略论禅林僧塔之体制及其丧葬文化观念

本文旨在讨论佛教禅宗的建塔制度及其有关生死丧葬等文化观念。禅林之塔可分为祖塔和普同塔两种,前者为祖师个人入葬之塔,后者为众亡僧骨灰合葬之塔。普同塔之制体现了百丈清规蕴藏的众僧生死平等的精神,而祖塔之制在后世则受世俗皇权和儒家观念的影响日益等级化。禅林中两种丧葬观念的冲突,一边是精进修行的禅师对百丈怀海生死平等观念的守护与坚持,一边是热心宗教事务、扩充禅宗势力的禅师对世俗儒家等级丧葬制度的认同与仿效。     

刘宋天师道的“六天”说

道教里“六天”一词最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典,真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视“六天”为恶鬼,提出以善神“三天”代替。天师道对“六天”的这种解释,是在道教受到上层阶级的压制而儒家礼教祭祀制度受到重视,以及佛教传入中国这样一种特定的历史背景之下形成的。“六天”一词的出现与“三天”以及道教成立前的古代文献中的“九天”观念也有一定的联系。本文围绕这些问题,试图对刘宋时期天师道“六天”说的含义,以及“六天”一词出现的缘由作一个分析。一、刘宋天师道“六天”的含义刘宋天师道经典《三天…     

做主的门徒 传爱的福音

路加福音第十章第一至十二节记载主耶稣派遣门徒们出去传教:“此后,主又选了其他七十二人,派遣他们两个两个地,先往祂自己要去的各城各地。祂对他们说:“庄稼多,而工人少。所以你们求庄稼的主人,派遣工人来收割他的庄稼!去吧!看!我派遣你们,正如羔羊进入狼群……’”毫无疑问,这里主耶稣要告诉我们一些有关福传的道理,用时下的话,就是福传的注意事项。归结起来就是“四是”的道理:工作就是合作,世物常是累赘,传教当是传爱,拒绝实是受损。     

从牧灵的角度看司铎的灵修（续）

三、司祭 1.祭祀的一般意义 司铎的另外一个身份就是司祭。在天主的救恩计划中,司祭的位置举足轻重。从一般意义上说,司祭的使命就是举行祭祀。而所谓祭祀,就是向神献祭。这是人类与神沟通交往的一个很重要的,几乎是不可或缺的途径。从圣经中我们知道,人类从一开始就祭献天主(创4)。不仅仅以色列     

身份认同:《论语》中的祭祀认知问题

在《论语》里,祭祀具有群体身份巩固与个体身份认同的双重作用。祭祀活动在具体实践路径上实现了宗教情感与人文理性的双重融合:理性中融入情感,使外在的仪式充满神圣性,规范个体对族群的正确认知,区分"自我"与"他者",强化了个体对族群的内在皈依感;同时,情感中保持理性,强化个体身份在现实世界的认同,规范塑造情感、欲望、意志以现实世界为主,承担起应尽的社会责任,在此世中实现"超越"。     

犹太教的利未婚

利未婚是历史上犹太社会所特有的一种现象,起源于《圣经》时代,由负责祭祀的利未人所制定.《申命记》记载:"弟兄同居,若死了一个,没有儿子,死人的妻不可嫁外人丈夫,她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房.     

日本副财务大臣提出要加强对宗教法人征税

【天亚社·南韩仁川讯】敬天祭祖曾经引起韩国教会出现“礼仪之争”,但是今日南韩的天主教徒已较接受这些祭祀,有些教友甚至参与这些一度遭排斥并引致血腥迫害的仪式。     

文化传播视野下的信仰与仪式——以中国西南少数民族与道教关系为例

宗教学研究中的信仰与仪式密切相关,信仰与仪式始终是宗教的两个重要范畴。本文以文化传播视野下的信仰与仪式为中心,来探讨中国西南少数民族与道教的关系,比较分析原始宗教与神学宗教相互融摄的文化意义。认为当今中国西南少数民族传承的道教,是经历长期历史文化积淀的结果。中国西南少数民族与道教的关系是双向渗透、相互影响的,从而形成具有中华特色的道教与西南少数民族传统宗教。