音译与意译

汉语圣经翻译中,有一些词语的翻译采用的是音译。新旧约圣经中都有音译的词。有些音译的词语基督徒都明白其意义,因为这些词语已经深深地刻在了我们的心里。比如＂哈利路亚＂,希腊文是áλληλονá,新约中出现四次（参启19：1、3、4、6）,音译自希伯来语,是希伯来人在崇拜仪式中,用来宣召赞美的词语,＂哈利路＂即＂你们要赞美＂,＂亚＂是耶和华的缩写,＂哈利路亚＂意思就是＂你们要赞美耶和华＂~1。     

山东省天主教界举行“四进”宗教活动场所启动仪式北大核心CSSCISSCI

近日,山东省天主教两会暨临沂市天主教爱国会、天主教临沂教区“四进”活动启动仪式在临沂市兰山路天主教堂举行。为扎实推进全省天主教界积极开展“四进”宗教活动场所活动,省天主教两会还将心部署.     

北京市宗教界捐助新疆和田地区爱心托儿中心项目北大核心CSSCISSCI

10月17日,北京市宗教界在新疆举行和田地区爱心托儿中心项目捐赠仪式。捐赠仪式上,北京市道协副会长孔理元代表五大宗教团体发言,市佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教界代表逐一与受助方签订《捐赠协议书》,共捐赠善款112万元.     

文化艺术北大核心SSCI

上海城隍庙江南丝竹保护传承基地专场演出成功举办 5月10日,上海城隍庙江南丝竹保护传承基地专场演出成功举办。上海城隍庙道乐团演奏了《春景融和》《迎仙客》《玉芙蓉》《献供偈》《谨奉礼》《银烛光耀红》《香花灯》等传统道教仪式音乐与改编曲目,完美呈现了上海道教音乐浓郁的江南地方风格和特点。     

家庭仪式与大学生幸福感的关系：社会联结与自我控制的链式中介作用

研究探讨了家庭仪式对大学生幸福感的影响及其机制。基于自我控制理论,研究构建了以社会联结和自我控制为链式中介的家庭仪式影响幸福感的假设模型,并采用修订的家庭仪式问卷、社会联结量表、自我控制量表和幸福感量表对675名大学生进行了问卷调查。结果发现,家庭仪式与社会联结、自我控制、幸福感呈显著正相关,社会联结与自我控制在家庭仪式促进幸福感的关系中发挥链式中介作用。     

教会开展临终关怀事工刍议

教会当中的临终病人、家属,以及丧亲之人都需要关怀和帮助。人追求的目标是优生、优育、优活、优死,“善终”是每个人的追求,所以,教会开展临终关怀事工是十分有必要的。     

湘西咱河土家族村“生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析

咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例.论文从"佛教道士”存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡”中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导”的身份属性.全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合”,即"阈限前-阈限-阈限后”之广泛结构的三个阶段对"佛教道士”的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士”是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡”仪式的发明者、命令者、规范者与传承者.最后认为"佛教道士”的"过渡礼仪”与现代社会的"旅游仪式”在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造”.     

(愅)家人“哈戎”仪式的通过阈限与象征意义

仪式是一个极其复杂且具有象征性的文化系统,这一文化系统在特殊语境中蕴含了丰富的象征意义.象征人类学家范根内普和特纳分别创立了仪式过程理论,认为仪式的过程具有“分离、过渡、聚合”或“前阈限、阈限、后阈限”三个阶段,每个阶段都有着特殊的象征意涵,并在仪式展演的动态过程中得以呈现和表达.(愅)家人的“哈戎”仪式是一个大型的民间宗教祭仪,这一仪式过程具有独特的文化意义.本文立足于象征人类学的视野,运用仪式过程理论和宗教人类学的相关理论知识,就(愅)家人“哈戎”仪式的通过阈限及其象征意义进行阐释.     

藏传佛教羌姆袍“出摆”及其民族融合性考察

<正>“羌姆”由藏文音译而来,是对藏传佛教寺院仪式表演的一种口语称呼,汉译为“蹦跳”“足蹈”。羌姆一词无明确的藏文释义,泛释“跳舞”。^[1]有学者释羌姆为“消灭”。^[2]由于长期约定俗成的沿用,羌姆已成为藏传佛教乐舞的专用名词。^[3]将“足蹈”“消灭”等释义结合起来看,这种仪式表演显然具有一定的原始巫术色彩。羌姆表演中,舞者除佩戴骨骸鬼卒等首具外,还会穿着华丽鲜艳的大袖长袍,尤其是在表演主尊和护法神时,则会穿着羌姆袍,又叫跳神袍,藏语为“朴嘎”。