寻找新的与文学史对话切入点

纵观中国现代文学研究,新理论新方法层出不穷,卖弄新潮概念的多,实实在在深入研究的少,在这少数坚持踏踏实实做学问者中,贾玉民教授可以说是一位坚守精神家园的的学者.他一直坚持寻找现代文学研究的新的切入点,力求突破传统的文学运动 作家作品的惯例,从文本出发,以主题现象为线索,在现代文学研究领域开辟了一片新天地,<新文学主题现象论>一书便是他多年研究成果的集中展示.其中的多篇论文曾经被权威的<新华文摘>和中国人民大学复印资料<现当代文学研究>转载,这足以说明这些论文的价值与份量.     

一念之 “差”

我常想，生活中每个人遭遇的问题常常都是相似的，大抵如生老病死，但为什么会有迥然不同的境遇和结局呢？     

十字圣架

怀一份虔诚，向你跪拜下，圣子被高悬，成全救恩计划。捧一片真情，注视你的光华，巍巍圣哉，荣耀而伟大。     

人生两杯水

人生两杯水 一杯苦、一杯甜 没有蹬不过的河 没有翻不过的山 跌倒了爬起来 多少风雪肚里咽 只要不怕苦 风光就无限 哎呀呀……     

深深的爱，不让你知道

阴雨天，顾客稀少，无所事事。 有人掀了珠帘进来，伞礼貌地收在门外。 很好看的女孩子，干净的面容，干净的眼神，干净的打扮。     

传统道德为什么能活在今天——评《中华传统道德的现代意义》

近代以来,中华传统文化中道德受到最为猛烈、彻底的批判.传统艺术(如国画)、传统文学(如唐诗)、传统戏曲……虽受到一些批判,但还有人为之说好话,说它们有各种优点、好处,只有传统道德,如父慈子孝、忠君爱国,等等,几乎成了"万恶之源",少有人说它有什么好处.     

方兴未艾的斯里兰卡佛教

斯里兰卡是东南亚最重要的佛教国家之一,古称师子国,有67%的人信仰佛教。斯里兰卡是一个多宗教的国家,除佛教外,还有印度教、天主教、基督教和伊斯兰教,但佛教的影响最大,历史最悠久,信仰的人也最     

论"苦-乐","丑-美"的道教美感转化论在明清文学作品中的体现

明清时期,道教的审美思想通过大量的文学作品宣传,进一步渗透于社会文化生活之中.道教的美学观念与许多文学艺术形式相结合,由此得到具体化、形象化的艺术表达."苦-乐"的道教美感转化论通过戏剧、小说、诗歌等文学艺术形式否定了功名、事业、家庭等传统的价值观念,体现出人应超越浮生,及早修行,获真成仙才是人生之大美大乐的道教审美思想.丑-美的道教美感转化思想在明清文学小说作品中也转化为一种独特的文艺美学判断-"德"的美(道之美)才是更高的、真正的美.     

笼鸟

一只鸟,被一个人捉住这个人为它做了一个金鸟笼．让它在里面住。     

论醮联及其宗教文学意义

醮联是道教举办醮仪布置坛场所用的对联,在道教世俗化的明清时期曾广泛应用,至今存有《九阳醮联》一类的仪式文本。作为一种典型的宗教文学,醮联具有重要的仪式功能和浓厚的宗教色彩,但不失古雅、精巧、华丽的一面。通过对醮联的分析,可以透视宗教与文学之间微妙的互渗关系。