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931.
重庆是一座具有三千多年历史的文化名城,历史上曾是重要交通枢纽,宗教文化源远流长,底蕴深厚。佛教、道教于东汉时期传入重庆,文化遗产遗迹众多,大足石刻佛教造像群是驰名中外的世界文化遗产,梁平双桂堂被尊为西南禅宗祖庭。元末明初,伊斯兰教随着穆斯林进入重庆而开始传入。鸦片战争以后,天主教、基督教传教士开始进入重庆传教。 相似文献
932.
933.
《景教碑》是世界文化的重要组成部分,象征着世界和平,是东西方文化融合的产物。见证了中国自古对外来文化开放和包容的广博胸怀。《景教碑》历经风吹雨淋、几经沉浮,终而屹立在西安碑林,无时无刻不在向过往的游客诉说着它的传奇经历和历史所赋予的重要角色。景教是基督教聂斯托利派在中国的称谓。在西安碑林的众多碑刻中,有一通由汉字和叙利亚文共同书写的碑刻——《大秦景教流行中国碑》,简称《景教碑》。 相似文献
934.
935.
“佛教胜地行图片成果展”为海内外与会代表和嘉宾呈现出中国佛教文化的绚烂景观和卓越成就,揭示出佛教“中国圆融”的无穷美好,使观众们从图片中领略佛教文化的精深内涵,为第五届世界佛教论坛增光添彩,成为论坛的一大新亮点。 相似文献
936.
本文阐释胡塞尔的现象学心理学在胡塞尔现象学中不明确的定位,说明它如何衔接超越论现象学和经验科学,并特别凸显经验的世界这个概念在其中所扮演的角色。论文主要分成两个部分:第一部分探究现象学心理学和超越论现象学之间的关系,说明"现象学心理学如何是超越论现象学的预备",以及"现象学心理学如何平行于超越论现象学"这两个问题;第二部分阐述胡塞尔如何藉由经验的世界此概念来为事实科学奠定基础。 相似文献
937.
马克思和尼采对宗教批判存在巨大的差异性,马克思更注重在政治、经济层面对宗教进行批判,而尼采主张从自然、生命、本能这些现实层面对基督教进行批判。同时,两者对宗教的起源、宗教的世界二重性批判以及宗教批判的目的方面存在着高度的一致性。关于如何赋予尘世以意义这个问题,马克思主张以共产主义作为人的信仰,尼采则呼吁把超人和永恒轮回当作尘世信仰的保证。 相似文献
938.
从2006年设计选题,到2015年12月出版。历时9年,由20多位学者参与写作,最终形成14卷15册出版,其内容横跨世界,纵深2500多年。仅凭这些数据就可以知道,新近面世的、由中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编,中国社科出版社出版的《世界佛教通史》,是一部规模何等宏大的皇皇巨著。此成果的面世,可谓佛教学术研究的一个重大消息,也是佛教学界对国际学界的一份厚重献礼。 相似文献
939.
2009年3月6日13时30分,上海基督教世界妇女公祷日礼拜在怀恩堂举行。中国基督教咨询委员会主任曹圣洁牧师、上海市基督教教务委员会主席谢炳国牧师、上海市基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长陈志民长老以及来自上海教会近500位姊妹与弟兄参加了礼拜。 相似文献