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971.
本刊讯10月20日,世界佛教领袖座谈会和世界佛学学术座谈会在台北圆山大饭店隆重举行。来自祖国大陆、台湾及日本、泰国、越南、缅甸、美国等多个国家和地区的约500位高僧大德和护法善信参加了此次盛会。世界佛教领袖座谈会分上下两个半场,分别讨论了“世界佛教领袖对于全球问题的概观”及“从心探索解决全球问题的方针”两个议题。中国佛教协会副会长圣辉法师应邀发表了《现代性危机与佛教的心性超越》论文,他说“:由于物质文明与心灵的解脱无关,它对当前世界的问题也因此束手无策。当前的危机包括人类对死亡的恐惧,一切所有皆随死亡逝去。… 相似文献
972.
明清时期,龙门派几成全真道之主脉,传遍大江南北,江南地区尤盛。本文对龙门派研究中存在的一些有争议的问题进行了分析,提出在江南传播的龙门派承丘处机之传,形成了"龙门心法"的传承系统,虽然出现了一些分支,但大都具有崇拜吕祖、精严戒律、重视内丹、与正一道相融合等特点。龙门派推动了全真道在江南地区的传播与发展。 相似文献
973.
语言构成并反映了使用这门语言的民族的存在世界,分析一种语言是达到使用它的民族的存在世界的途径.治水是汉民族根源性智慧的发源地,通过对水部、泉部、川部等与水系词汇的分析可以达到对汉民族的存在世界的理解.从水系词汇出发可以把汉民族的存在世界分为感性具体性、动作与行为、一般普遍性、对水的性质的认识、普遍性五个层次,每一个层次都对应一个专门的词汇类型.词汇可以跨界使用,这表明汉民族的存在世界是变动不居、生生不息的.从对词汇的分析中,可以看出汉民族存在世界的时间意识、法律意识、以主客体的同一性为内涵的主体性、主体性的生命力和人的境界等."永"、"恒"分别表示客观与主观的时间;"灋"(法)有一个从行动优先到普遍原则优先的转化;"渊"在老子为道、心,在<中庸>为"诚",这是二者对于根源性智慧的不同运用;"凑泊"见证了道学从理学到心学的转型;"活"同为禅宗和儒家的境界哲学;"洋"将会有一个从价值判断到事实描述的演变史. 相似文献
974.
975.
976.
从无忧无虑的儿童时代,走进人生的黄金时期,经历着青春的浪漫与精彩的你,是否也感受到了成长的困惑?当你不愿只是享受花样年华,想静静的思考人生时,是否觉得无所适从?面对纷繁复杂的社会现象,面对观点各异的亲人朋友,面对让人沉溺的网络世界,你是否曾经不知如何选择,甚至忽然不知道自己是谁,也不知未来走向何处。你感到自己似乎理解不了生命的真谛,找不到人生的意义和目标, 相似文献
977.
978.
只有藏传佛教界自身管理能力得到有效提高和加强,主动走与社会发展相适应的道路,藏传佛教才能保持健康的机体和活力,弘法利生,庄严国土,利乐有情。藏传佛教传播和发展过程中,没有墨守成规,而是在民族化、本地化的过程中进行了一系列的改革和创新,为适应社会发展需 相似文献
979.
一般而言,哲学是从广义和狭义两个角度来理解文化的。十七届六中全会提出了"推动社会主义文化大发展大繁荣"的命题,其中的"文化"正是哲学从狭义角度所理解的文化。广义的文化把狭义的文化包含于内,狭义的文化则集中体现了广义文化的能动性。从哲学角度对文化进行审视,尤其对狭义文化的能动性进行审视,就能更深刻地理解"推动社会主义文化大发展大繁荣"命题的学理基础。 相似文献
980.