教会如何面对世俗化与现代化北大核心

王永光在《中国天主教》2003年第6期撰写文章,探讨在世俗观念日益深入和现代科技飞速发展的今天,怎样让教会在多元化的社会中稳步向前发展。文章认为,综观整部教会史,从初期到现在,教会在不同的时代都会受到不同程度的挑战与挫折,甚至遭受到严重的打击。     

革命的主体与主体的革命——当代西方左翼的民主主体之思

当代西方左翼的主体反思立足于西方传统工人阶级的式微。新革命主体形态的构建打破了主体的既定性,“多元性”和“生成性”成为其主要特点,因此可以说是一场“主体”概念的革命。其中,拉克劳、墨菲和奈格里寻找到一种从民主到革命的新主体建构路径。拉克劳、墨菲通过整合拉康结构主义语言学和葛兰西“领导权理论”生成一种激进民主话语主体,将新民主运动政治现实引向民主式革命;奈格里依托斯宾诺莎的权力生产论、反契约论式民主以及马克思的“一般智力”概念,建构出非物质劳动的“诸众”主体,诸众在生命政治生产前提下的“出离”成为革命和解放之路。     

章太炎对民初议会政治的实践与批评

章太炎在1912—1916年间的议会政治实践是曲折而多变的,他的态度经历了四次转变：辛亥革命后,他从激烈反对议会政党制度变为积极投身政党活动;在遭遇挫折后,他逐渐退出党争并转向支持袁世凯;与袁决裂后,他又寄望于重组政党力量以抵抗专制、维护共和;袁氏垮台后,他重获自由,再谈今日中国不宜有党,回到了最初对议会政治的反对立场。复杂的嬗变背后隐藏的是章太炎对政党和代议制度彻底的拒斥,以及对政体变革显著的保守态度,这与章太炎齐物哲学体系下对个体与团体关系的理解、对政体与政事的分疏密不可分,尤其彰显了他希望通过回向历史和传统政治经验重建秩序、安立世间法的政治哲学。     

经典力学革命中的概念图式变化

经典力学革命中起核心作用的是运动概念的变化。亚里士多德力学把运动理解成位移,这种运动概念与因果解释图式一起,限定了力学解释的基本特征。为了解决抛体问题而引入的冲力理论是一个过渡,伽利略在用冲力理论解释自由落体运动时改变了思考问题的方向,转向新的运动概念——运动就是瞬时运动。这个概念结合力学解释的因果图式预告了惯性定律。     

管理的人性论反思及意义——由人性假设出发

全球化的信息革命全面、深刻地改变着世界和人类自身.适应新的现实,管理的理念在更新,管理的内容在变革,而管理活动的前提--对人类本性的认识也在不断深化.     

论战国时期儒家的变礼思想——以国家政权转移的理论为中心

春秋后期到战国以来,礼发生了一次转变,由重视日常仪节的礼仪转向重视国家制度的礼制。儒家通过礼制的损益变革,提出了诸如禅让、革命、王鲁和选举等关于国家政权转移的理论,对礼作新的解释,以此实现社会的变革。     

孔颖达的天道观与革命论

孔颖达主持编纂的《五经正义》以天道自然为哲学基础,重构了完整的革命论体系。其贡献主要表现在对天道观的改造和对民众力量的再发现。一方面,他弱化了天人感应的神异色彩,认为人间革命不过是宇宙变革的自然表现,论证了初唐王权更迭的必然性;另一方面,他提出天命即民心,强化了民众在历史变动中的巨大作用,提高了唐太宗对天命民心的敬畏与戒惧。孔颖达充分发掘了汤武革命刚健有为的精神,坚信人事的力量,为李唐王朝注入蓬勃向上的活力。不过,孔颖达的革命论以道德史观让位于功业史观,在某种程度上造成了终唐之世的道德失范,这是他和唐太宗所始料不及的。     

月是故乡明——中国传统吉祥图案在设计中的意义和应用

吉祥图案是中国传统艺术中的宝贵财富。吉祥观念最初源于古人的祭祀和卜巫活动。吉祥图案的最大市场存在于民间。吉祥主题所表现出的普遍适应性、生活性,包含着科学合理的部分,体现了中国人对幸福生活的向往,也反映了装饰至善至美的本质。把吉祥的符号和精神元素,融入到现代设计中去,使设计更好地为生活服务,这种理念是每个中国的设计者都不能丧失的。     

走向神圣——对《现代语境中的上帝观念》的一种读解

20世纪以来伴随着现代到后现代的变化,人们进入了自启蒙运动所带来的自主性衍生的让人捉摸不定的神学困境。德国天主教神学家卡斯培所著的《现代语境中的上帝观念》关注的是在现代处境下如何看待上帝与信仰问题。面对世俗化的冲击,卡斯培一方面充分认识到现实社会发展本身及其所呈现的问题对神学提出了新的需求或挑战,但是另一方面他仍然强调神学性的神学(在基本教义与神学命题上要与传统相符合)。道成肉身的语言存在与爱成为卡斯培诠释上帝观念,走向神圣的可能性。     

青年会讯

武汉基督教青年会举行100周年庆典活动 湖北省武汉基督教青年会于2011年10月26日，举行建会百周年庆典活动。庆典活动包括感恩崇拜、庆典仪式和参观辛亥革命博物馆等。200余人参加了武汉基督教青年会成立100周年庆典仪式。