MAU程序和自由讨论的群体决策质量比较

采用实验室研究方法,比较了在信启、不分享条件下多特征效用模型(MAU)决策程序和自由讨论对群体决策质量的影响,并对影响MAU决策质量的主要因素进行了初步探讨。结果发现：(1)MAU程序可以较好地克服群体动力学方面的一些消极影响,表现出挖掘信息(尤其是非分享信息)的充分性。但MAU程序在被试的态度和社会交互作用等心理效标上并未显示出优势;(2)在MAU条件下,群体规模的增大对分享和非分享信息的讨论量无显著影响。而任务难度效应要和群体规模一起才能起到作用。     

美国贝克斯特测谎系统在我国法庭科学中的应用

该文简介了美国贝克斯特测谎系统的基本原理及其在我国法院的首次应用情况。在我国这一系统不仅被用于刑事案件,也被用于民事案件,实践证明,测谎技术起到了其他手段所起不到的作用,成为法院办案过程有力的辅助工具和支持系统。为使本系统具有更高的效力和适合中国的国情,需要对贝克斯特测谎系统进行修订,该文也介绍了有关修订和检验的情况。     

宋代学者对《周礼》的争论

宋代学者围绕《周礼》的真伪及作用展开了激烈的争论,尊信者认为,《周礼》为周公遗制,是最完备的治国大典,可以用之万世,怀疑者认为,《周礼》为刘歆傅会而成,内容荒诞不经,不符合上古社会,实为祸乱天下之典,折中者认为,《周礼》非纂于一人一时,其中既有周公旧章,又有后人陆续搀人的内容,还有学者认为《冬官》并未遗失,一些学者还分析了《周礼》不能推行于世的原因。     

性善之善不与恶对——以张九成为中心讨论宋代性善论涵盖的两个问题

宋代道学以天理作为性善论的形而上学基础,这暗含了两个困难:一、与传统儒家经典之间的矛盾;二、性之本体至善无恶,那么恶的来源何在。道学中无论是理学还是心学都必须面对这两个困难,并给出解答。本文以张九成性善之善不与恶对的思想为例,通过张九成与二程、张载、杨时、朱熹、胡宏等思想家的比较,展现性善论在宋代发展完善的思想脉络,并厘清道学对以上两个困难的解决途径。特别是通过讨论恶的来源问题以及善恶究竟是实质义还是形式义,来分析二程、张九成、朱子与胡宏之间对性善的不同理解。     

别把你的优势拱手相让

认识一位文艺界的腕儿。他在场的时候,大家都不敢说话,好像生怕自己的观点不成熟,贻笑大方露了怯。可是,他又是和善之人,通常自己不先发言,觉得先提话题定了调,别人就会不得不跟着走。每次和他的交流,就像打太极,推来推去就没下文了。有时他让人谈谈体会感受,对     

不要让信心沉默

希望是火,失望是烟。生活便总是一边点着火,一边又冒着烟。有时理想和现实总是相距那么遥远,多少次筑起的梦想堡垒,被现实一次次地摧毁,要明白困难和不顺是在所难免,少一些失落,多一份清醒,给自己一份执著。人生不相信眼泪,命运鄙视懦     

等待梦想花开

普雅花生长在南美洲安第斯高原上,历经百年的风雨才开花。花开时极为壮观:花穗巨大,形如铁塔;万朵锦簇,云蒸霞蔚。流溢的浓香浸润着贫瘠的土地,让人痴迷,让人沉醉。普雅花用百年等待只为一次开花,值吗?要知道等待是寂寞的,等待是孤独的,等待是漫长     

结构紧密与不紧密的汉语口语习语的理解

采用跨通道启动范式,通过两个实验探讨句子中熟悉的不可预测的汉语口语习语的理解.结果发现:在结构紧密习语中,既有比喻意义又有字面意义习语的理解比只有比喻意义习语的理解慢;而在结构不紧密口语习语中,习语理解更多地受习语结构和目标词呈现位置影响;结构紧密和结构不紧密口语习语的理解均在习语后.口语习语的理解是一个构造过程.     

把“回忆”做成一份事业

小史读的是师范学校,修的音乐专业,熟悉钢琴、电子琴、电吉他等乐器。毕业后,找不到合适的工作,就在各大酒吧里演出赚钱来养活自己。赶场不是件轻松的工作,一场接一场,常常要忙碌到深夜,收入也不稳定,还要常常看客人的脸色。那个城市大大小小的酒吧绝非小史长久的安身之所,他开始琢磨着做点儿其他什么。     

论道教与民间信仰对不正当商业行为的遏制

随着封建商品经济日趋活跃,以不义手段牟利的行为严重影响了商品经济的正常发展和百姓的日常生活。封建社会于规范的交易活动尚未能提供法律保障和伦理支持,对此就更显力不从心。于是道教与民间信仰便借神道设教的传统发挥"民众大宪章"的作用,以宗教教义、掠剩神及众多因果报应故事来遏制不义敛财的行为。