未见其人的怀念

我是天津人,1969年5月随着知青下乡的人流,来到内蒙古喀喇沁旗。千里有缘来相会,已在这里生活了二十四个年头。有人问我:“在这里生活工作了这么多年,你最深刻的印象是什么?”我回答:“在我心中有一位从未见过的但却使我久久不能忘怀的大师——智然和尚。”大伙听后哈哈大笑,有人说:“你也想出家?那大嫂怎么办?”我说:“出家?恐怕我不够格。”     

侍奉者的三个必答题——致初入神学院的同学们

“他们临近米迦的住宅,听出那少年利未人的口音来,就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？＇”（参士18：1-4）但人问利未人的三个问题,常常是神学院老师问刚入学同学的问题,旨在帮助同学认识神的旨意及主权,明白呼召的真谛,委身于荣耀的国度侍奉。衷心希望各位初入神学院的同学能够答好这三个必答题,成为神人共悦的侍奉者。     

在那与世隔绝的地方——五台山比丘尼生活概况

我国佛教圣地五台山,庙宇群立,僧众如云。在众多的寺庙中,有一座尤为引人注目的寺庙,以其特有的内容吸引了无数的游客,这就是五台山唯一的比丘尼寺庙——集福寺。集福寺古名洪泉寺,位于五台山台怀中心区北一里许。寺前的高台十分宽敞,下有一面小坡,长满松柏云杉,杨柳榆树。寺后一座尖顶高山,山腰苍松直立,杨树成林。     

传统文化的概念、要素、功能及与社会主义核心价值观的关系

正当前,深刻认识中华传统美德与社会主义核心价值观的内在关系是时代的需要,也是历史的必然。每一个民族在走向民族复兴时,在迎接新的历史挑战、进行新的历史创造的过程中,都必然要去回溯自己的民族传统,去重新认识自己民族的自我。每个民族的文化传统就是这个民族群体的自我意识,回溯自己民族群体的文化传统的过程也就是重新来认识民族自我,认清在新的历史     

周易与中国古典管理

周易之“周”,不仅指周代,更强调“周遍”.其意一是彰明易道之“广大悉备”,二在昭示易道兼具思想传扬与文化传承之功能.为此,我主张凡提周易,其不用书名号者,所示既包栝《易经》、《易传》两书,又涵摄《易经》到《易传》的思想文化发展系列.基于这样的考虑,本文联系先秦诸子学派演变进化的背景,聚焦管理思想的层面,探讨“周易管理学(管理《易》)”的形成机制、内容特质和思想资源,力图在源头处和基因点上,阐述周易对“中国古典管理”的精神特质、思维模式、价值观念、实践智慧等方面的塑造与培育.     

浅析操作性“顺其自然法”——道家思想与强迫症患者的对话

强迫症是以无法控制的强迫思维和强迫动作为特征的神经症性障碍,对其治疗方法的研究近年来成为国内外心理治疗研究的焦点。本文尝试将现代心理治疗与传统道家思想相结合,并通过具体的案例说明,整合出一套对强迫症比较有效的心理治疗方法——操作性顺其自然法。     

异于去是,或在是其之所是之外

此为《异于去是》的第一章,其中概括地提出了书中随后将分章专题论述的全部主要思想。莱维纳斯所关注的是作为主体的主体如何可以超越去是而成为一“我而为他(人)”者。凡物皆欲去是其之所是,并皆欲在其去是其之所是之中坚持住自身之所是。于是诸去是者在坚持自身之是时即互相冲突。而主体之为主体,或主体之主体性,则相对于此而构成一“例外”:在应于他者之时,我对他者之“应”即成为我对他者之“应—承”,亦即,对他者之承担,或为他者负起责任。此应承则来自于我之暴露于他者,来自一种比所有被动都更加被动的被动性。此章共分十节:一、去是之他者;二、去是与关心;三、说与所说;四、主体性;五、对他者之应承;六、是其之所是与表示;七、感受性;八、去是与外于去是;九、主体性不是去是的一种样式;十、(全书的)论述路线安排。     

战场睡眠管理研究

良好的睡眠是完成作战任务的重要保障,但艰苦而残酷的现代战场环境很容易诱发参战人员产生睡眠障碍。为此,战场睡眠管理首先着眼战场心理防护,研究并总结战场睡眠规律,实施睡眠援助,保障我军战斗力。在此基础上,运用灵活的战术、攻心宣传和睡眠武器对敌实施睡眠干扰。     

送唤之间:丧葬中的“你黑笔”仪式——永仁直苴彝族倮倮颇起仕学的个案调查

“你黑笔”是云南楚雄永仁县直苴彝族倮倮颇支系丧葬仪式中的最后一项仪式,俗称“满日子”.一共由四个部分组成,一是通过“尼其达”仪式,把第一个灵魂“夏可玛奇”从坟地请回来；二是亲属之间进行“白”的礼物流动,强化亲属关系;三是进行“耶伙比”,把第三个灵魂“木几木马”送出去,疏导不安因素;四是举行“耶伙咪”,把被吓的家人灵魂唤回来.直苴彝族“你黑笔”仪式在送唤之间内涵深厚的民族文化,并且在个体、家庭和社区三个层面起到了调适作用,维系了社区内部的稳定.     

《吕氏春秋》引用《易经》诸例释义

《吕氏春秋》引用《易经》诸例,历来校释诸家的解说多有歧义,还存在不少问题。这里统加检视,并提出个人的解释。