中国道教界服务上海世博会协调会议在上海召开

<正>4月13日,中国道教界服务上海世博会协调会议在上海市道教协会召开。中国道教协会副会长黄信阳、丁常云、张凤林;教务部副主任孙常德,上海市道教协会副会长刘巧林、吉宏忠、姚树良、范金凤,副秘书长张开华;江苏省道教协会会长杨世华,副会长薄建华、李纯明,副秘书长徐朝文;浙江省道教协会会长高信一,副会长陈崇杰,秘书长陈高乐等参加了会议。会议由黄信阳副会长主持。黄副会长首先宣布了世博会协调小组名单,组织与会人员认真学习了     

论不空的政教思想

不空的政教思想,包括佛法护国论、正法理国论和佛国本土论,其核心是政教互为利益,佛法护佑国家,国家扶持佛法,相得益彰。但能使国家扶持佛法,其前提在于佛法有益于国家,因而护国更为关键。正法理国是佛教的一种政治理想,佛法护持国家,国家也要以佛法理国,不空认为帝王必以大乘理国,保护正法,才能受到佛菩萨之护持。不空翻译《王法政论经》,提出具体的做法,还直接在奏表中加以阐释,也想在中国建立由转轮法王统御的理想国度,他是中国佛教史上第一次提出正法理国的理念。佛国本土论是试图将佛国圣地本土化的一种理想,其目的在于提高本国在佛教界中的地位和在信众中的影响。不空的佛国本土论主要表现在宣扬中国为文殊菩萨的化境,其意即视中国为佛国净土,于人间秽土建立清净佛国,以实现其佛国本土化的宗教理想。     

禅定漫淡(六) 禅定三大法系

《释禅波罗密多次第法门》卷五云: “明证未到地相[者]:由此欲界定,复身心泯然,虚豁,失於欲界之身,坐中不见头手床敷,犹如虚空,此是未到地定,所言未到地者,此地能生初禅故,即是初禅方便定,亦名未来禅,亦名忽然湛心。证此定时,不无浅深之相,今不具明。复次此等定中,或有邪伪,行者应证,其相非一。[今]略出二事[以说明之]:一定心过明,二者过暗,并是邪定。明者,     

中心协调与相互协调: 我国社会转型期政治协调模式反思

本文以国家与社会关系为分析视角 ,对我国转型时期的政治协调模式进行了较为系统的探讨。将转型期我国存在的政治协调模式分为中心、相互协调两种模式 ,并分析了它们各自的社会结构基础、转型时期社会结构的基本特征、以及国家与社会关系变动对中心协调模式所带来的巨大压力 ,提出我国现阶段的政治协调模式应以中心协调为主 ,但必须不断增大相互协调的比重     

新的时代呼唤新的孔子

21世纪面临严重的生态失调和心态失调,有可能成为一个“危险的世纪”。中国传统的儒家学说,包含着完善处理天人关系、人际关系的丰富思想。面临新世纪的严峻挑战,应当积极汲取这些有利于人类文明进步的思想成果。在这方面,新加坡等国家取得了出色的成就。     

十三虚无

道教名词。指以虚无为首的十三点养生要领,即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑损、时、和、啬。《云笈七签》卷九十一《七部名数要记·十三虚无》云:一曰遗形忘体,恬然若无,谓之虚;二曰损心弃意,废伪去欲,谓之无;三曰专精积神,不与物杂,谓之清;四曰反神服气,安而不动,谓之静;五曰深居闲处,功名不显,谓之微;六曰去妻离子,独与道游,谓之寡;七曰呼吸中和,滑泽细微,谓之柔;八曰缓形从体,以奉百事,谓之弱;