从伦理学的视角看宗教的灵魂不朽观

灵魂不朽是不可能的 ,但在伦理领域中具有一定的必要性 ,其伦理意义主要体现为帮助人们祛除死亡恐惧和消解人生虚无感 ,促使人们勉力行善而弃绝邪恶 ,满足人的道德补偿心理以缓解现实的德福矛盾。     

关系复杂性对关系类别间接性学习中选择性注意的影响

以大学生为被试,使用关系复杂性逐渐变化的实验材料——4特征复杂关系的虚拟外星生物、6特征复杂关系加二阶同功能简单关系的虚拟外星生物和6特征复杂关系加二阶异功能简单关系的虚拟外星生物,采用类别的间接性学习范式——个人功能预测的关系类别的间接性学习条件和参照性交流的关系类别的间接性学习条件,通过三个实验任务（功能预测、自由分类和维度选择）,探讨材料关系复杂性对关系类别间接性学习中选择性注意的影响。结果发现：随着关系复杂性的逐渐增高,被试的选择性注意水平不存在显著差异,但选择性注意的指向性存在极其显著差异,选择性注意的集中性（对无关维度的抑制）不存在显著差异;参照条件下被试选择性注意水平极其显著地高于个人条件,这种差异主要表现在选择性注意的指向性方面,而不表现在选择性注意的集中性（对无关维度的抑制）方面。     

中国大学生面众恐惧的心理测量学再探

针对《心理科学》2011年第3期发表的《大学生面众交流恐惧的心理测量学初探》研究中存在的不足,通过理论与实践的深入反思,重新设计、研制了调查中国大学生面众恐惧的调研工具。在我国东、南、西、北、中各大地区随机抽取了17个省（市）共24所高校,用含有79个题项的预测量表进行预测,获得1057个有效预测样本,再将其划分为两组样本,分别进行探索性因素分析和验证性因素分析,研究结果表明：《中国大学生面众交流恐惧调查量表》（修订版）修订为新的四个维度和32个题项后,更能覆盖大学生面众恐惧现象的各个主要方面,量表具有更高的信效度,更好地达到了心理测量学的要求;四个维度分别是上台恐惧、面试恐惧、办事恐惧、团组与校外交流恐惧,可作为中国大学生面众交流恐惧的调研工具。     

剖析医患信息不对称及其对策

以信息不对称作为研究医患关系的切入点,运用信息公平论的原理研究信息不对称下的医患关系,通过分析导致医忘关系中信息不对称的原因,从构建和谐医患关系的视角,提出了基于信息公平的医患关系的具体措施,这对于改善医患关系、构建和谐社会都有着极其重要的理论及现实意义.     

口腔正畸治疗中的医患交流初探

口腔正畸治疗时间长,患者依从性难以保证,这时医患交流对于治疗就尤为重要。正畸治疗各阶段良好的医患交流可以统一医患双方对矫治目标的理解差异,增进患者的信任感,争取患者最大程度的积极配合,防止错袷复发,减少医疗纠纷,取得令医患双方更加满意的矫治效果。     

第14次中韩日佛教友好交流会预备会议在韩国首尔举行

本刊讯4月11日至13日,以中国佛教协会副会长永信法师为团长,副会长觉醒法师和心澄法师为副团长,副秘书长张琳为秘书长的中国佛教代表团一行6人访问韩国,出席了12日在首尔举行的第14次中韩日佛教友好交流会预备会议。以韩国佛教宗团协议会事务总长、观音宗总务院长泓坡法师为团长的韩国佛教代表团一行9人,以日本日中韩国际佛教交流协议会常务理事、立正佼成会京都教会长中村宪一郎为首的日本佛教代表团一行7人出席了此次预备会议。     

第十四次中韩日佛教友好交流会议在韩国隆重举行

2011年11月2日,由韩国佛教宗团协议会主办、韩国江原道洛山寺承办的第十四次中韩日佛教友好交流会议,在韩国江原道襄阳郡隆重举行,来自中国、韩国和日本的佛教代表团、随喜团共五百     

团契交流

重庆市基督教两会举办教牧同工退修会 重庆市基督教两会于2011年6月26日至30日,举行教牧同工退修会。来自各区县的教牧同工和即将毕业的重庆圣经学校学生120人参加了学习,退修会的主题是“生命的侍奉和造就”。     

你有人脉的“保鲜”功夫吗

当你参加一个有很多业界人士出席的交流会议时,你往往习惯于和你原本就很熟悉的人交流,至少可以更自如地与同自己从事类似商业活动的同行交流,因为你和他们拥有很多共同的经历和相似的表达方式。本文遗憾地告诉你,尽管这些熟悉的朋友能让你在新的环境中相处自如,     

儒家伦理与腐败问题

有人认为,儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先,在述旨部分,就这种观点所涉及的儒家经典中的三章(《论语·子路》叶公语孔子曰章、《孟子·尽心上》桃应问曰章和《孟子·万章上》象日以杀舜为事章),本文陈述了历代注解中最值得重视的看法,以此作为分析相关问题的根据。其次,在析理部分,就持论者对这三章的过度诠释,本文进行了详细的分析,指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想,质言之,这三章都应当从行乎中道的角度去理解,而不能从抽象原则的角度去理解。最后,就持论者持论的不同层次,本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显,因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析,本文指出,认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的,这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下,儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。