大理石

时间逃逸了只余下画面     

贸易战的理论逻辑及其应对:全球生产网络视角

"二战"以来,为了应对知识和技术扩散对美国霸权地位的侵蚀,美国企业通过防御性对外直接投资来阻止外国竞争者兴起并获取技术租金和投资收益,跨国公司由此成为维持美国霸权地位的一个重要支柱。在以产品内分工和不完全契约关系为特征的全球生产网络下,东道国促进经济发展的产业政策、行政特别权滥用以及竞争企业的机会主义行为都可能使跨国公司面临知识中间产品内部化失灵和所有权优势丧失的风险。面临国际生产方式变革对美国霸权所依赖经济基础的挑战,美国利用从国际生产联系不对称依赖中所获得的贸易结构性权力发动了贸易战。但是,在全球生产网络下,权力主体呈现多元化,中国只是权力主体之一,美国政府单方面向中国政府施压是不合理的,而且结构性权力与社会资本契合才是促进不完全契约执行的根本途径。中美两国政府应着眼于全球生产网络的技术和制度特征,与其他权力主体一道制定出有利于全球生产网络健康发展的国际经济规则。     

自我客体化的女性对身体线索的注意和记忆偏向

采用点探测任务和再认任务探讨高低自我客体化女性对积极身体词和消极身体词的注意和记忆偏向,探讨自我客体化女性的糟糕任务表现的内在机制。结果发现,高自我客体化女性对积极身体词存在注意脱离困难,对积极身体词的反应时显著快于低自我客体化女性。研究结果证实了自我客体化女性存在对身体线索的注意和记忆偏向,说明自我客体化使女性对身体相关信息分配了更多的认知资源,会妨碍任务表现。     

社会距离与分配差距对儿童有利不公平厌恶的影响

选取60名8-10岁儿童,采用迫选式独裁者游戏,考察个体与博弈对象的社会距离以及分配差距对儿童有利不公平厌恶的影响。结果发现：（1）在有利不公平条件下,与博弈对象社会距离越近,儿童对不公平分配提议的拒绝率越高;（2）分配差距越大,儿童对不公平分配提议的拒绝率越高;（3）社会距离和分配差距交互作用显著,在中等分配差距条件下,儿童对不公平分配提议拒绝率的社会距离效应最为明显。结果表明,社会距离和分配差距对儿童有利不公平厌恶有显著影响,在中度分配差距下社会距离具有更加明显的调节作用。     

公平感对社会认知的影响:经济因素的调节作用

目的及方法:基于中国综合社会调查2010年数据,采用多层结构方程模型,探究中国民众公平感对社会认知的作用,及经济因素在其中的调节效应。研究结果:第一,公平感越高,则社会冲突感越低,外在政治效能感越高,越倾向于对社会不平等进行内部归因,即对于社会的整体认知更加积极; 第二,经济因素能调节公平感与社会不平等内归因的关系,具体而言,经济水平越低,则公平感对于社会不平等的内部归因正向预测作用越大。     

佛缘

一、初结佛缘 多少年来,似乎命中注定要上佛门结缘。 佛寺佛塔、佛经佛典、佛门僧尼以致字画诗乐、文学艺术、建筑饰佩等等,只要与佛教相关,我都是听来亲切,观时顿生大欢喜心,都冥冥中似有血脉相连心灵相依,有一个“缘”字缭绕其中。这是否真的是孩提时代的耳濡目染起了潜移默化日久渐深的作用呢?总是觉得这份不释之情难解之缘来自心灵深处脐血之中。     

祖父

祖父卒年八十三岁。我因不在祖父身边生活,所以对祖父了解不多,真正地认识我的祖父是在他老人家弥留之际。 在一个清风徐送、人寰寂静、冷月高挂的夜晚,祖父因突发病住进了医院。当夜医院便下了“病危通知单”。 月光透过笼照在大地上的烟尘,使整个世界略显灰蒙、清冷。祖父安祥地躺在床上,我忍住心痛默默地站在祖父的病床前。深病中的祖父已骨瘦如柴,憔悴而苍老的脸上失去了生命的光泽,     

高中生感恩与心理一致感的关系:积极情感与积极应对的中介效应

采用整群抽样法对449名高中生进行了感恩,积极情感,积极应对以及心理一致感的测量,通过结构方程模型分析了积极情感与积极应对在感恩与心理一致感之间的中介作用,结果如下:(1)感恩既对心理一致感有直接预测作用,占总效应的46%,又可以通过积极情感与积极应对间接作用于心理一致感,占总效应的54%,总中介效应要大于直接效应;(2)感恩到积极应对作用路径的差异值临界比(CRD)存在性别差异,男生的路径系数(γ=.43,p.01)显著高于女生(γ=-.01,p.05)。     

什么是“宗教信仰自由”?——学习《全面推进依法治国若干重大问题的决议》,重读宪法的体会

宗教信仰自由是党关于宗教问题的基本政策,《宪法》关于宗教信仰自由权利的规定,实质在使宗教问题成为个人的私事,去社会职能化、去政治化,实现政教分离,教育与宗教分离,将一切权利交给国家和公民,让宗教回归信仰的本位。它将使马克思主义政党摆脱宗教问题的羁缚,它将让宗教歧视、宗教冲突、宗教战争以及宗教暴恐成为不可能,它也是法制社会的基础,文明发展的方向。     

理同事异、和而不流--睽卦《大象》辞“君子以同而异”诠释CSSCI

睽卦《大象》辞"君子以同而异"古来解释歧义颇多,东汉末荀爽"大归虽同,小事当异"、魏王弼"同于通理,异于职事"、南宋赵汝楳"同于为善,制行则殊"三说大体相近,可以简单化为"理同事异"说。北宋程颐"同于人理之常,异于世俗之失"之"和而不流"说在历史上影响巨大,宋元明清易学家多从其说。总体上看,程颐的诠释与《大象》德教修养的主旨最为接近,体现了孔子儒家《易》的重德精神。"和而不同"与"和而不流"在意义上比较接近,"不流"更能体现出君子的人格修养。用"周而不比"、"群而不党"来诠释"同而异"则于主旨有些疏离。全面来看,"理同事异"说也有其道理,"理事"问题是一个普遍的哲学问题,从此也可以看到宋明理学与魏晋玄学在思想脉络上的重要关联。"同而异"不应理解为求同存异,这种现代理解没有古典依据。本于程传的精神,"君子以同而异"可以翻译为"君子因此要和而不流、特立独行"。