心如莲花开

有一位朋友独自出门旅行，第一站去游历名山。当他踩着苍苔湿露，披荆斩棘，历尽千辛万苦抵达山顶的时候，他被眼前美丽的风光陶醉了。     

蚕花如眼

丽日春光蝶翩翩，飞入蚕花寻不见。蚕豆花紫白色的两片外瓣，托着白中带黑的内瓣，如蝴蝶的翅膀。一阵微风，蚕花颤动，蝶还是花？让人难以分辨。     

为了世界的和平——从基督教仁爱观分析南京大屠杀期间的“国际救援”动机

南京大屠杀期间,一群来自欧美的具有基督教信仰背景的第三国公民向南京难民伸出了援手。从基督教仁爱观入手分析,其动机不是反日,也不是亲华,而是为了结束战争,实现世界的和平。     

一生跟随主耶稣

一、人生的每一个阶段都离不开圣神的指引按《路加福音》24:13—35节所记载的,当耶稣去世后,一个名叫克罗帕的门徒与他的同伴怀着沉重、沮丧的心情从耶路撒冷往厄玛乌走出,此时的他们完全被失望、沮丧、困惑所包围。从福音作者描写的故事里暗示了他们的感受:受到了打击而后沮丧、落魄;因为他们一直在罗马人管辖内,根本没有什么自由可谈。当他们认识了耶稣之后,期望获得     

价值先天与价值存在--舍勒质料价值伦理学中的价值现象学-存在论

舍勒将其现象学的伦理学称作“质料价值伦理学”,因此,价值问题是其伦理学的核心问题之一.在其现象学伦理学中,舍勒对价值有两个基本的规定:一方面,相对于胡塞尔,舍勒将作为质料先天的价值先天视为“原现象”;另一方面,区别于尼古拉·哈特曼,舍勒又将价值存在规定为“行为相对性存在”.通过后者,现象学的“相关性先天”得以强调.根本上,以这两个方面,舍勒厘定了价值一般的现象学-存在论的独立的、原本的地位.     

道德需要驱动力机制

来自现实的道德滑坡的危机感,使人不得不质疑道德实践效益低下的问题,其根本原因在人们只重视"如何说"的空虚的方面,而忽视"如何做"的实践因子。由于没有"如何做"因子的驱动,道德也必然因缺乏把理论变为人的实际能力而呈现空虚的倾向。借鉴日本道德实践的经验,克服儒学空虚不务实的倾向,多元地吸收古代文化的营养,把"如何做"作为道德实践的关节点,从而激活道德的内在驱动力机制,这是当下的最大课题。     

爱如野菊

周末,她和儿子悠闲地逛着街。在肯德基店的大门口,一个男子被人群围着,她好奇地挤进一看,原来是一位头戴草帽的花农,姑娘们在抢着购买刚采摘的新鲜百合。青青的茎叶,长长的花蕾,淡淡的香味,你买两枝,我买三枝的。她看见有些先来的美女们已微笑着捧着花满意地离开了。     

《周易·复卦》初爻的诠释进路

儒道释对<周易·复卦>的特殊关注,集中在用复卦初爻"一阳来复"表征的"天地之心"上.复见天地之心即复人之本心的认知模式,鲜明体现了中国文化内在超越的特质,奠定了中国文化发展的基调.从对复卦不断翻新的诠解中,可以看出儒道释三教由差异到会通的过程.儒道释异中之同在都用复的方法论;但各自所推崇的本体内容却有层次上的差异:儒家是复性;道家是复命;佛家是复其真如本源心,此为同之异.     

让人生更有意义

踏着夕阳,漫步在田间的小路上,看到两边是一片片黄澄澄的稻田,这些秋稻告诉我,又是快到秋收的时候了。一阵阵微风吹来,这些稻穗在微风的吹拂下——摇来摆去,显出成熟的风姿,它们好像在自豪地说:“看!我已长大成熟了,我又让主人有好收成了。” 看到这情景,我的心受到很大的感触,我想。     

岁月从容书卷中

读书,就如攀过一座座崇山峻岭,趟过一丛丛充满幻想奇异的密灌野林,亲历自然纯净的甘美之泉,当你翻越了巍巍的群山之颠,回首,山还是那座山,风光依然无限,未曾为我而改变其貌。但我已不再是原来的我。道其斐然,得益于灵气滋养与浸润,领略了其包罗万象的博大胸襟与恢宏气度之后,在我渺小孤寂,踟蹰独行的岁月里,内心已充满回忆的丰腴。当遇见了一本好书,被书中潇洒俊逸的气度所吸引,便一见如故,相知怡然,那便是缘。翻开,看序,你睿智多情的目光,剎那