从道教善书探三教融合——对《关圣帝君觉世真经》的研究

中国民间普遍信仰关公,不仅得益于历代朝廷的加谥崇奉、话本曲艺的塑造渲染、神迹的显灵传说,同时还得益于佛、道二教对关公这一神祇信仰的拓展。关公被佛教吸收为护法神将,尊为伽蓝菩萨,而在道教中则演绎为惩恶扬善的关圣帝君。     

走进白桦林

记得,春天亭亭玉立的白桦林,雪白的裙纱垂地,躯干上柔情脉脉的眼睛。迷惘中的我来到林中,深一脚,浅一脚,想寻找一张献给真爱的桦皮诗笺。突然,狂暴的雨倾泻而下,如银河决堤!风鞭一下又一下抽碎了她嫩绿的枝叶,抽碎了她蜿蜒伸展的线谱,惊散了鸟儿的音符,痛楚的她泪湿玉臂,娉婷婆娑变成了绝望的舞蹈。断翅的白天鹅踉跄飞远。     

灯下随想

（一） 在人生旅途中，每过一个时期，或每走一段路程，不妨回过头来看看自己的身后，看看在太阳落山之前是否还能走回去。或干脆停下来，深思片刻，问一问：我要到哪里？我去干什么？这样或许可以活得简洁些，也不至于走得太远，失去现在，失去自我。     

下姜:共同富裕视域下乡村文旅融合发展研究

推进乡村文化与旅游业融合发展,能够更好地满足人们对高品质生活的需求,并推动城乡融合发展,实现乡村振兴、共同富裕的目标。要想推动乡村文旅发展,就要科学育人,以人才促发展;以科技驱动创新,共享数字化发展红利;以产业融合助推乡村振兴,书写乡村共建共享共富新篇章。以浙江省杭州市淳安县枫树岭镇下姜村为例,对乡村文旅融合发展进行研究。阐述乡村文旅融合发展的内涵与价值,分析下姜村在乡村文旅融合发展中的实践经验,并提出发展对策,为共同富裕背景下乡村文旅融合发展提供借鉴。     

合欢树

知道合欢树,源于史铁生的散文。翻开他的文集,第一眼就被《合欢树》吸引了,老实说,我是被这三个字吸引了去。合欢,落叶乔木,分南合欢和北合欢两种。北合欢树矮,粉色或红色花,南合欢高大,花朵奇艳,尤其雄花,银针似的白色花基,把长长的丝状红蕊从茂密繁盛的绿叶中托举出来,蓬勃骄傲地立在枝端。形容不出那种红,如火焰,但又没火焰付生命于灰烬那般的     

听韩老一席谈

去年8月份,我参加一次会议,有幸听到韩文藻同工一片肺腑之言,感慨之余,愿写出来与主内同工分享。 1994年8月份.韩老在国外某地访问时,突然接到一国外友人电话。     

阈下知觉的加工水平及其发生条件—— 基于视觉掩蔽启动范式的视角

Dehaene等(1998)和Greenwald等(1996)的研究通过在方法上的完善, 为阈下知觉的存在提供了确凿的证据。但是阈下知觉可以达到什么样的深度这一问题尚仍然存在争议, 有研究者认为阈下知觉可以达到语义加工的水平, 而有的研究者认为阈下知觉只是对刺激视觉特征的一种浅层加工, 并形成了一些非语义加工的假说。在以往研究的基础上, 本研究通过完善实验范式, 分别采用图片、字词作为实验材料对阈下知觉的深度和影响因素进行探讨。实验1和实验2立据于阈下非语义加工的各种理论, 为阈下语义加工的存在提供了证据。同时实验2表明, 阈下知觉达到的水平取决于靶子集的大小, 更确切的说取决于被试对靶刺激进行了何种水平的加工。     

论自然律与因果知识的知觉经验基础

<正>一、引论自休谟以来,特别是在科学哲学的演进中,自然律理论与因果理论从来是不可分离的。相比而言,自然律理论具有某种优先地位。因为按照休谟的广为接受的论证,人类的知觉经验并不能直接辩     

需要一个人

在浴室里洗澡,忘记拿干毛巾。平时,我会大声对妻子说:"哎,帮我拿一下干毛巾。"现在,妻子不在家,屋子里只有我一个人,我穿着湿裤从卫生间出来到卧室去翻干爽的毛巾。有一部电影,己忘了片名。一个孩子在卫生间洗澡,突然间水浇到了脸上,睁不开眼,他扶着墙壁,大叫:"妈妈,毛巾。"继而,男孩子呆在那里。他无声地哭了。他的母亲不久前刚刚去世。以前,他就是这样习惯性地唤妈妈的。我们需要一个人,一个很亲密能够在浴室里为你递上毛巾、衣裤的人。你小的时候是父母,长大了是你的爱人。     

《周易》女性伦理的阴柔内涵

《周易》以坤卦取象,展现了女性“处下”、“阴柔”之道.女性的柔顺、贞洁、温厚、安正、博大等美德是女性阴柔内涵的重要表述.这些女性伦理阴柔观念的产生,与坤阴所处的位置是密不可分的.坤阴的“处下”位置与天、地的自然现实相符,只是所处的位置不同,没有地位上的歧视.《周易》本真的女性阴柔观念有着健康而丰富的伦理内涵.与“坤”相匹配的“柔、顺、温、安、正、厚”等特性,以其信息含量极大的内容充实和发展着女性伦理的阴柔内涵.