“四司”——上海色彩鲜明的地方神

笔者有幸曾于上世纪50年代时亲眼目睹上海城隍庙大出会,记得出巡的队伍中就有“四司”。后来作为上海黄浦区政协文史委员会一员,对文史资料频繁接触,曾在美国《世界日报》发表《上海城隍庙四司考》(1996.3.26),现仅就此“四司”再作论述。据史载,过去每逢上元、中元、下元三节出现时,“四司”均由大轿抬着随上海城隍出巡,可见其地位的特殊。各地城隍庙内所供冥界管理系统,城隍上属有东岳大帝、阎王、玉皇大帝;下属有判官、拘魂官、黑白无常、牛头马面、皂隶、土地等。“四司”似乎仅属上海城隍庙内特有的地方神,笔者发现它带有鲜明有上海色…     

关于南汇县散居道士的情况调查

最近,我们就散居道士问题到上海南汇县进行了调查研究。 南汇县位于东海之滨,天、基、佛、道、伊五教俱全,道士和道教信徒较多,现有道观一座(东岳庙),另设分点一处,在庙道士17人,散居道士221人。无论在庙道士或散居道士,基本上都是在家道士,由祖上传承下来,备有从事宗教活动的经书、法器和一定的知识、技能。     

康有为创办的北京《万国公报》各期内容及其来源

北京《万国公报》是晚清维新派创办的第一份报纸,1895年由康有为出资创办,梁启超、麦孟华主编。强学会的酝酿和形成正在办报期间。由于该报今存本主体(1-45期)一直深藏在基督教全国两会(位于上海),能读到的人屈指可数,另一辑本则在国图文津馆混同于上海《万国公报》,罕为人知,因此,百余年来,人们对北京《万国公报》的真实号数、作者都缺乏了解,产生了一些似是而非的说法,如以为该报只出了45期,未署名文章都是由梁启超、麦孟华撰写的,对其内容来源则从未有过查证。本文作者在通读全部今存本的基础上,查证出80%多篇目的部分或全部来源,基本弄清了北京《万国公报》的全貌,揭示出康有为、梁启超、麦孟华的主要作用是编而不是写,该报内容几乎都转载自当时传播西学的重要个人和机构,主要是李提摩太与广学会。     

从逆境中闯出来——记省劳动模范马守信

一位科学家说过这样一句话“坚强者能在命运的风暴中奋斗”。马守信正是这样的人。他独创了一所在全国都少见的阿拉伯语学校,为国家培养了一大批阿语专业人才,其中有些还被选送去中东几个国家工作。因此北京一些颇有名望的阿语专家教授感叹道:“想不到山西省长治市竟有如此众多阿语人才,达到这样高的水平,真不简单。”1988年12月24日,长治市总工会。     

近代居士组织与现代居士身份的重塑:以上海居士林为中心

中国现代化进程促使具有真正意义的居士佛教运动应运而生,并深刻改变"居士"一词的历史意涵。在这场运动中,上海绅商居士创办的上海居士林,不仅较早以现代科层制度作为管理手段、积极将佛教活动纳入到现代公民社会的建构当中,而且首次将"居士"视为佛教全体在家信众的独立身份、开创出"居士林"这一现代组织模式。以上海居士林为中心的近代居士组织,对近代居士身份的重塑,乃至居士信仰空间的重建与居士功德的重构,都产生极大影响。作为它们主要发起者、领导者和参与者的绅商居士,也通过在这些居士组织中的信仰实践,获得对自身佛教地位和世俗地位的认同和强化。     

非墨非道：告子思想流派平议

告子以“生”训“性”,但问题在于何以释“生”?郭店楚简有关生、眚(性)的种种论述,为进一步厘清告子哲学意趣及其思想流派提供了可能。以往研究或归其于“墨”,或视其为“道”:前说未辨“义外”,大本有失;而后说浑“同”略“异”,难窥堂奥。告子上承孔子“心安”之旨、下启孟子“义内”之思,长于“情—欲”而蔽于“情—义”。告子不仅代表了彼时最为盛行的人性观念,且还构成周秦思想版图中的关键坐标：其非但反向激发了孟子阐释性善的哲学洞见,更从正面彰显出儒家形上意蕴的不同向度。     

上海市天主教爱国会召开年度工作交流会

2005年12月15日,上海市天主教爱国会召开区县爱国会主任会议,会议中心内容是进行年度工作交流。周肖吾主任、市民宗委一处李松林同志参加会议。会议由市爱国会秘书长艾祖炯主持。徐汇区爱国会主任孙民强首先汇报了该区的工作,他说:自2005年换届后,在新一届的领导班子领导     

道教界自办媒体的成功范例--十四年来的《上海道教》

本文对十四年来《上海道教》办刊所走过的历程、办刊特点及社会影响、面临的矛盾和读者建议 ,在问卷与实地调研的基础上 ,作了归纳和分析。     

北京人和上海人社区性格的互评研究

本研究使用相应分析的方法研究了北京人和上海人对对方社群的社区性格的评价,发现北京人普遍认为上海人具有适应当代社会发展的进取性、开放性和适应性,而较少具有保守、重人际关系的人格特点;上海人则认为北京人继承了守信用、重感情、乐于助人等优秀的品质,而相应缺乏现代社会所需要的一些特质。同时,本研究也说明相应分析是深度加工数据获得更深入信息的重要方法。