在五台山研究会首届学术思想讨论会上的发言

我讲得题目是《佛教与中国的传统文化及五台山的研究》,现分两部分来讲, 一、以佛教与中国传统文化历史为借鉴,看今天的精神文明建设的道路。佛教在印度,从古至今并非是一个最大的板流。     

程颐说梦的双重意蕴

程颐梦的解释学有两大特点,一是"以理照梦",将"内感梦"与"外感梦"一概视为感应、感通之理之表现,彻底斩断习俗以吉凶祸福论梦这一思维定式,二是将"梦"与儒家修身工夫联系在一起,"梦"自此以后成为儒家"心性修炼"的一个向度,理学工夫论之中的"藉梦卜学"、"梦后自责"、"梦中用功"与"随顺昼夜之道"四种"睡时工夫"皆可溯源于此。     

爱的上帝

上帝的爱与人的爱之间必当有所交流,不然所有有关上帝爱的思想与言论,都将是空洞的。 上帝是爱,此爱不受时空的限制,乃在时空之上,从永世降下而进入上帝儿女的心中。     

开我们的眼睛

主耶稣说:"眼睛就是身上的灯,你的眼睛若亮了,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!"(太6:22-23)眼睛对我们的重要几乎是不言而喻的,但内心之光--属灵的眼睛是否明亮对于每个基督徒来说也是不容忽视的。     

让更多的人享受上帝的恩泽——仆人的本分

在保罗的时代,奴仆在法律上不是一个人,乃是一件物。是一件活的工具。奴仆到年老无用时,被人抛弃,任由他们挨饿。如果奴仆逃走,重一点判处死刑。奴仆的可怜之处是他们绝对任他主人为所欲为。在这样的社会里,保罗写信给做奴仆的弟兄姊妹,他们忠告和劝勉。     

因信与上帝建立合宜的关系

我们三个人从上海、南京到武汉来参加研讨会,我们心里感到非常高兴,特别是我,我不大到各地方去参加神学研讨会。而这次能听各位的发言,我们今天感到特别高兴,特别满意。提到神学思想建设,我们教会有一小部分人不是最欢迎的,他们认为神学思想建设是一件很小的事情,不会受到我们国家的重视,甚至他们认为基     

客西马尼园的耶稣

客西马尼园的耶稣让我们看到人性的真实,也让我们知道面对苦难的时候耶稣是用祷告托住自己的软弱,更是在祷告中才有勇气放下自己的需要,顺服上帝的心意.     

饶恕人

七次是饶恕人的极限,对常人也许如此,然而这种以数得过来的数字来计算对人的饶恕,显然不是发自内心的饶恕,远离了主耶稣教训的实质,这种以次数来计算的饶恕不是真正意义上的饶恕。     

陈永涛:道与逻各斯

上帝在耶稣基督里救恩的核心是神与人的同在。上帝是一位与人同在的神,是以马内利的神。这是上帝的应许,也是上帝救恩的行动。当福音从犹太经小亚细亚传到以希腊哲学为主导的罗马世界时,希腊哲学的"逻各斯"概念被借用来说明上帝如何与人同在。耶稣基督是上帝的逻各斯、上帝的话成为人,是无限的超越的上帝进入有限的物质的世界,为要与人同住。     

一生

第一天，上帝创造了奶牛。上帝对奶牛说：“你每天要在田里劳动，还要产奶，喂养自己的孩子和农场主一家，我给你60年的寿命。”“这地狱般的日子要60年干什么？”奶牛气愤地说，“20年就够了，那40年你自己留着吧。”上帝同意了。