习近平论宗教问题(摘录)

习近平同志长期以来始终关心和支持宗教工作,发表了一系列有关宗教问题的讲话,充分体现了马克思主义宗教观之精髓,对我们今后做好宗教工作具有十分重要的指导意义。在此,本刊摘录了习近平同志有关宗教问题的相关部分论述,相信对宗教界以及宗教工作者都有不少启发。     

科学助你认识上帝

常有人问:基督教信仰符合科学吗?这问题很有趣,但问者大多并不真正懂得科学。"科学"这词常被人挂在嘴边,其词义已被人弄得模糊不清。科学一词的拉丁文词根是"知识"或"认知"的意思,即对已知的、过去的事物的认识。由此可见,它是有限的,而非全能。世界之大并不可以用"科学"一词来概括,超越科学范畴而独立存在的事物多得是。人类虽然需要科学知识,但科学并不能满足人类整体的需要。没有科学,人类仍可生活,但是,假若一旦人类只有科学而没有别的,人类就不可能生存。所以,人不可迷信科学。     

复活的黎明

经文:路24:1—9 “七日的头一日,黎明的时候”,主果然复活了。七日的头一日是一周的开始,黎明又是一天的起头。这表明,因主耶稣复活,人类历史崭新的时代开始了。从此,上帝的救恩进入了世界。     

上帝的路

“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”(诗25:12) 站在十字路口而不知道自己该走的是哪一条路,是一件令人心烦的事。错误的选择可能带来许多的愁苦,以及光阴的浪费。     

波爱修斯对基督论的理性解读

基督论探讨基督的本性和位格的问题。波爱修斯从理性的角度出发,应用基本逻辑学的知识,重新定义本性和位格,以此为基础,通过逻辑推理反驳异端邪说聂斯托利派和尤提克斯派。他阐述了天主教正统的基督论信仰作为中间道路,即基督是一个位格和两种本性。波爱修斯理性解读了基督的神性和人性如何统一为一个位格。这种对神学的理性解读方式为中世纪的理性神学研究开辟了道路。     

后启蒙时代的普遍人权论证 ——从道德直觉论到建构论

在后启蒙时代的背景下,人权的"普遍性"问题和西方学界的理性主义批判融合在了一起。理性主义的式微使人权无法在哲学上被论证为"普遍性"的,同时道德直觉论承担了人权实践的解释和补充作用。近三十年来,西方学界兴起的建构论开始批评道德直觉论的不足,并提出了人权的"主观普遍性"理论。为了避免产生过于激进的人权观念,德沃金和哈贝马斯分别从司法传统和共识的角度,对"主观性"的人权理论提出了规范性的要求。     

敬畏耶和华是智慧的开端--刘姊妹的见证

生命与生活是不可分的,有美好的生命必然有美好的生活见证。在人生的导航中认识神,在工作中经历主爱的激励,在神学与信仰的反思中,看到重建中国教会和神学思想重新活跃的必然。     

“婚姻新十诫”

正旧约时代,上帝给以色列人颁布了十条诫命。十诫是以色列人与神、与人、与物等的根本关系准则。后世无论是以色列的613条律法以及摩西五经中留下的诸多戒律,还是犹太人的《塔木德》,都是建立在摩西十诫的基础之上的。可以说,摩西十诫是这个民族得以生存与卓越的根本。健康的生活与关系一定是建立在正确的关系原则之上的,根据摩西十诫的原则,也借鉴了教会中先人的启发,按照圣经所启示的夫妻亲密关系的秘诀,我们规划出"夫妻十诫":     

爱是永不止息

“爱是永不止息”是圣经上的一句话语,也是神给我们的默示。有一对老年夫妇,丈夫因患了中风、瘫痪在床。他不能动弹,也不能讲话,不能饮食。每天靠营养液来维持生命。据医生的说法,已处于植物人状态。能不能使他苏醒?医生说目前还没有把握。但他的妻子坚信他能醒过来。于是,不管风吹雨打,还是烈日当空,她每天来医院看他的丈夫,坐在他     

道家春季话养生

道家春季话养生□王成亚●养生（亦谓摄生）者，并非禅坐静养、气功吐纳，也非采战之诀、导引之术所专用。最要紧的是顺应四时阴阳，要在日用而不可缺少的生活中注意。早在《黄帝内经》中就有这样的记述：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，...