皆已成佛道——《法华经》对居士佛教的启示

自近代佛学大师杨仁山、欧阳竟无复兴佛教以来,“居士佛教”亦随之自觉的兴起.本文意在探讨《法华经》教义对居士佛教的启示,检视当代居士佛教的成就,并对在家居士之住持佛教的合法性及其相对于出家僧众的地位进行了反思.     

解释佛教寓言必先弄通佛理

近年来，市面上解释佛经寓言的书籍，越来越多。我读过几本学者编的佛经寓言故事集，多有学者评语，令我感到吃惊，因为那些学者对佛经寓言的评语大背佛理。佛陀说：“于如来教，唯文字想，而无人解，皆名访法。”理解佛经寓言必须从佛教教理本身去理解，因为佛阳讲这些故事不是为取悦于人，而是为宣扬佛理，指导修行。这一点被许多佛教文化学者忽视了。比如对《出耀经》中“大海三鱼喻”的理解：寓言说：南海突然涨潮，有三条鱼被潮水冲到了沙滩上，鱼儿们商量说：“我们处境很危险，应当趁潮水未退，力争逆潮而上，返回大海。”但前面有条…     

隋唐时期佛道文献中的星宿纪日

星宿纪日是一种使用星宿标记日期,并根据星宿决定每日行事吉凶的纪时方法,在发展过程中经历了秦汉时期的"朔宿法"、隋唐时期的"二十七宿纪日法"以及南宋以后的"七元甲子术"三个阶段。本文详细梳理了隋唐时期佛道文献中有关星宿纪日的记载,认为汉译佛经中的《宿曜经》等文献中的星宿直日属于"二十七宿纪日法",《大方等大集经》中的星宿直日则属于"朔宿法";对道教类书《无上秘要》中"沐浴日"的分析表明,道教仪轨的择日文献直到北周还在沿用秦汉《日书》以降的"朔宿法";同属道藏的《二十八宿旁通历》所载星宿纪日内容则为"二十七宿纪日法",这表明此篇文献应抄自佛经,既体现出星宿纪日在当时的影响,又从一个侧面反映了佛道两教之间的联系和互动。     

敦煌本古灵宝经作者质疑

本文根据道戒和思想内容的不同认为敦煌本P2256号和P2861号文书并非宋文明的<通门论>,而是宋文明之后的灵宝弟子编撰而成的,是对陆修静、陶弘景、宋文明等人的学术和思想的继承与发展.     

儒家“石经”之史考论——从“石经”之史看经学体系化之路向与特征

考察儒家"石经"之史,不难发现,儒家"石经"的出现看似偶然,实则必然。儒家"石经"以官方形式出现,在很大程度上意味着儒家经学与时代、政治达到了一种新的融合,满足了当时的时代诉求、政治诉求与文化诉求。从历史维度看,"石经"之史是渐次形成的,其经数与经目也是由少至多、由经至子,以及由子入经的,同时,在此演进过程中还呈现出体系化、经典化与圣典化的基本趋势。从客观层面看,"石经"作为客观存在物,无论是在当时还是在今天,都蕴含着相当重要的政治意涵、文化意涵与历史意涵。     

十四经模式的确立及文化背景

《十四经发挥》由滑寿所作.滑寿,元末明初人,祖籍许州襄城,父、祖官江南,自许迁仪真,生寿.滑氏行医五十年,江、淮、吴、甬间,尊之为神医.滑氏所到之处人争延致,以得撄宁生一决生死为无憾,其时与朱丹溪齐名.著有《素问钞》、《难经正义》、《十四经发挥》等书.《十四经发挥》确立了十四经模式,现简述如下:     

试析《维摩诘所说经》与《说无垢称经》不同的翻译风格

本文主要比较《维摩诘所说经》与《说无垢称经》的不同翻译风格,以此探讨佛经翻译中的一些问题.     

观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑

美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐藏一件唐造像碑。刻有观音化现众生形貌。其下所刻《高王观世音经》是早期经本,于此经校勘很有意义。文中还联系东魏高王寺造像等,发掘观音文化与艺术内涵。     

试析《杂阿含经&#183;无我说》

“法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。” ——《杂阿含经&#183;无我说》     

文昌文化在朝鲜半岛的传播和影响

根据文献资料 ,至十五世纪中叶 ,朝鲜人已开始信奉文昌帝君。1 392年 ,李成桂推翻高丽王朝 ,建立李氏王朝 (1 392 - 1 91 0 ) ,以“朝鲜”为国号 ,制定了与明王朝和睦友善的邦交国策 ,积极输入汉文化 ,努力发展朝中睦邻关系 ,开创了两国关系史上最为亲密的时代。 1 393年 ,国都由开城迁往汉阳 (今汉城 ) ,随即在汉阳北部镇长坊 (今汉城三清祠 )新建崇奉道教的昭格殿。世祖十一年(1 4 65) ,昭格殿大肆扩建 ,升格为昭格署 ,成为官方机构。在昭格署的三清殿里 ,就供奉着梓潼帝君(即文昌帝君 )的神像 ,与玉皇大帝、太上老君、普化天尊等同居一殿…