《罗江怨》曲牌探究

《罗江怨》是明清俗曲重要曲牌之一,从南集曲到明清俗曲,从明代到现代,从小调到其他艺术品种,都有它的踪迹身影。为此,笔者以它作为案例,进行追根溯源、顺藤摸瓜式的探察,旨在能够摸清它的发展脉络及其曲牌特点。     

佛经三分结构及其对道教《灵宝经》的影响

东晋道安提出佛经具有序分、正宗分、流通分的三分结构,并用三分科经的方法进行佛经的科判。虽然其最初遇到质疑,但最终被后世佛经的注疏广泛采用。而道教《灵宝经》文章结构最初并不统一,有的是序经仪结构,有的是语录结构,与佛经的三分结构并不相同。到了刘宋初期,以陆修静为首的天师道道士借鉴了佛经的结构,改编了东晋末葛巢甫创作的《灵宝经》。自此以后,道经的创作也普遍采用佛经的三分结构,而且道经的注疏也吸收了佛教三分科经的方法。     

各家注《周易·革》卦新释--论革命的策略、道德价值观与合理性

历代注家关于《革》卦的主题思想为何,虽有不同的看法,但学术史上的主流看法基本统一为将《革》卦定位在革命、变革之义上。基于革命这一大前提,本文考察了历代注家对《革》卦的注解,就革命的策略、革命的道德价值观和革命的合理性等问题给出了新的探索。     

“三社联动”的内涵解构与逻辑演绎

三社联动是当代中国社会建设的重要实践。梳理既有说法,三社可以是三个工作主体,也可以是三个实务要素,从而就有主体联动和要素联动两种解构视角,前者含于后者之中。为了切实推进三社联动,应该领悟三社联动在场境,促进社区议题、社会组织和社会工作的合理联接和恰当互动;应该参鉴社会治理的理念,吸纳社会工作的智慧,发挥社区民众和党政部门的特殊作用,体现操作理性和实践智慧,达成三社联动实务过程的优质高效。社会工作者也应该积极参与其中,并体现液体角色。     

关注自身得失对朋友得失共情的影响

在金钱博弈任务中让被试暗中操控对朋友赢或输的赏罚金额。结果发现,当被试与朋友一起参与博弈时,较之于仅仅观看朋友博弈,对其赌赢的奖赏金额有了明显的降低,而对其赌输的惩罚金额没有受到显著影响。而且,自己输要比自身赢的前提下对朋友赌赢的奖赏更低,但对朋友赌输的惩罚金额则不受自身得失的影响。这说明,关注自身的得失会减弱对朋友获益的共情水平,而不会影响对其损失的共情程度。     

挽劫救世:中国民间宗教的社会关怀

在中国宗教中,民间宗教是一种具有强烈的社会关怀的下层民众信仰组织,它留给中国历史的记忆,是基于率真的挽劫救世的宣教和解脱民众于倒悬的信仰运动以及反抗封建暴政的斗争运动.挽劫”是路径,救世”才是目的,而救世”则始于救己”,中经救人”,最后达致救世”.     

公羊“三世说”的演进过程及其思想意义

作为公羊学的核心思想之一,三世说经历了一个不断演进与充实的过程。其初,三世说仅仅意味着一种关于《春秋》历史的世代划分方式和记事方法的理论。在《公羊传》看来,讳尊隆恩与辟害容身是《春秋》书法的两个最主要特征。进而,何休创造性地将内外之辨融入三世说,赋予后者以拨乱反正之新义,三世说由是具有了王道论和历史观的色彩。随着清代公羊家对于三统说、进化论等观念的引入,三世说遂又成为通古达今和革故鼎新的象征。三世说的这一演进过程表明:作为经世之学,儒学始终直面现实,关注世界的变化,并试图以自己的理论创新回应、解决实践中的新问题。     

克林强三值模式与修正过程

真之修正理论主要在经典二值模式下展开修正过程,但这种过程同时也兼容非经典赋值模式。本文在克林强三值这一典型的非经典赋值模式下规定修正过程,并利用这种过程对带真谓词的语句尤其是悖论语句进行了分析。由此给出了这些语句的一个更多样化的分类。这表明克林强三值赋值下的修正理论不但是一个包容性更强的修正理论,而且还为古普塔提出的真谓词的描述性问题提供了一个更全面的解决方案。     

小学2～4年级儿童数学应用题表征策略差异的研究

本研究运用实验法和临床访谈法对某普通小学的123名2～4年级学生进行了数学应用题测验,以考察数学学优生和学差生在解决比较应用题时表征策略的差异。结果表明:(1)从2～4年级儿童解答一致和不一致应用题上看,学优生较多地使用问题模型策略对问题进行表征,学差生较多地使用直接转换策略对问题进行表征;(2)除学差女生的解题正确率低于学差男生的正确率,学差女生自我报告中直接转换策略的使用多于学差男生外,在其它方面,性别差异并不显著;(3)随着年级的升高,学优生在使用问题模型策略上越来越成熟,学差生并没有学会使用更加有效的问题模型表征策略,仍然停留在直接转换策略上,但他们在关于策略使用的认识上有所提高。     

科普周报道

2005年9月17日上午，由天津市市委宣传部、天津市社会科学联合会主办的以“科学、发展、和谐”为主题的天津市第三届社会科学普及周活动在天津图书大厦隆重开幕。市委常委、市委宣传部长肖怀远出席开幕式并讲话。