对隋唐道教之浅识——兼论隋唐道书道藏

隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展时期,继承和发展了南北朝道教。 南北朝时期,是朝代递次更换的时代,除拓跋氏建立的北魏外,其他均为统治时间不超过半个世纪的短命朝代,且均处于有限国土的小型国家性质。至隋建立,乃是中国几百年来又一大统一王朝。隋重佛教,这与政治目的有关,但更重要的是隋文帝的出生及抚养与僧尼有关。据《隋书·帝纪第—·高祖上》载。     

框架建构理论视角下新疆反恐与去极端化问题探析

框架建构是社会运动研究的重要理论，可以用来帮助分析新疆反恐与去极端化问题。首先，诊断式框架建构界定与识别分裂主义的目的、极端主义的思想以及恐怖主义手段。其次，预后式框架建构指出反恐与去极端化工作的主要举措。最后，促动式框架建构阐释反恐与去极端化工作的必要性。三种框架建构各有侧重，相互支撑，对反恐与去极端化工作具有一定的启发意义。     

试论尧舜时代与国家

历来多以尧舜时代为部落联盟时代，是后以夏禹传子家天下为重要标志，中国古代开始步入国家，对此历来颇少异辞。但近几十年新石器时代考古学的一系列重大发现，使人们关于中国古代文明起源与国家出现的认识，发生极大转变。如有的学者提出中国古代国家发展阶段的三部曲：古国—方国——帝国。其实在这些考古成果带给人们新的启发之前，一些先哲的论述早已为我们留下颇有价值的见地，如20世纪初“新史学”的倡导者梁启超，就曾提出“尧舜为中国中央君权滥觞”之说［１］，质言之，中国古代国家发轫于尧舜时代。试以梁氏所言，参诸最早记述尧舜的文献及孔、孟先哲所论，是为确不可移之事实。     

眼泪洗过的良心——关于和好圣事中的痛悔问题

读冰心的文章,就像三伏天炎热的中午喝了一杯饮料,那清爽的滋味溢于言表。长期的教会学校生活,使她潜隐的形成了自己‘爱’的哲学(《冰心全集·自序》)。近读琦君《珍珠与泪珠》一文,看到冰心的一个比喻雨后的青山,好像泪洗过的良心。如果不是长期的基督文化的陶冶,她断乎写不出这样奇特新颖发自肺腑的句子。然而,此时我不是在欣赏冰心的     

一座古庙的毁与兴

常听人介绍说:“这里原来有××寺、”“那边是座××庙。”可是放眼看去在那原是××寺的地方现在是一个工厂,在那××庙的旧址上只有断壁残垣。同时,在日常工作中我也常接触到某地要求修复××古刹的来信,或听说某地为了一座寺庙的归属扯皮打官司的事。 寺庙的废与兴包含着多种因缘,也反映了不同时期不同人的意识。     

刘逢禄《公羊》学的三个层次

刘逢禄的<公羊>学有三个层次,这三个层次可以分别用他自己的一句话来概括,这就是:<春秋>者五经之管钥、无<公羊>则无<春秋>、无三科九旨则无<公羊>,说到底不过是落实到三科九旨这一所谓经学微言大义上,而其体现则是董仲舒、何休为代表的<公羊>学.由此可证,三科九旨实为刘逢禄经学思想的根本所在.     

天主教三边教地问题研究

三边教地的问题历时久远,从清末一直延续到抗战胜利之后,从失地到收地的过程充满了曲折和艰辛。教会通过租地、买地和抵押地在三边占有了大量土地,这其中最大的是通过"庚子事变"而从蒙古王公手中得到的抵押地。这些抵押地在期满后,教会仍然不肯将土地归还给中国,1935年教会虽然被迫与南京国民政府签订了归还土地的条约,但却始终未能履行。直到抗战胜利之后,陕甘宁边区政府在三边人民的要求和支持下,通过和平协商的方式,成功收回了被教会侵占达46年之久的教地。     

“道”与事物的三重关系:老子世界观的构造

如何从整体上把握老子的世界观,是一个并不简单的问题①,它同《老子》一书篇幅短小、语言简洁之特点产生了明显的反差,同老子以这有限的篇幅成为大哲学家和世界主要宗教之一的道教教主之间也产生广反差。其中的部分原因是,老子的思想具有非同寻常的深刻性,它一语道破而不动声色,充满反论而超凡脱俗。掌握这一思想的奥妙和精髓需要持久的耐心...     

征稿启事

<正>今年是中国基督教三自爱国运动发起60周年,基督教全国两会将在9月举行隆重的庆祝活动。为了配合纪念活动,推动各地教会的三自爱国教育,寻求在新形势下"按三自原则