康有为对公羊三世说的改造

康有为对公羊三世说改造时掺入了进化论思想，从而决定了他在三世说上对前人的超越，但绝不能将其与历史进化论相等同，如果说百日维新前康有为的三世说旨在宣扬维新思想，其后三世说则旨在消弭革命，进行保皇。康有为根据自己的政治需要对公羊三世说进行肆意改造，致使公羊三世说失去了它本来的面耳。     

从《弟子职》看稷下学宫的“三以律”

稷下学宫作为"战国时期唯一的一所官办大学堂"对后世教育影响深远。《弟子职》作为稷下学宫的学术成果集成""《管子》中的一篇重要文献,历来为各代教育者所重视。《弟子职》中蕴含着十分丰富的教育和管理经验。我们认真加以总结和梳理,可以归总为三个字"""三以律":即以"德"为先、以"师"为重和以"生"为本。     

从"玄之又玄"到"重玄"的演变

从"玄之又玄"到"重玄"经历了一个演变过程."玄之又玄"本意是"幽远而又幽远",指道的不可知性与终极性."重玄"的最初含义是"重天",佛道两教学者用它来指宗教的终极境界.隋唐时期"重玄"与"双遣"连用,指"遣有、遣无、遣其遣"的三重否定思想方法."重玄"与"双遣"的结合标志着从"玄之又玄"向"重玄"的转变最终完成.     

三个和尚新传

《佛教文化》期刊社的社长吴立民先生是一位学识渊博的长者,常有人来向他求教。在众多的求教者中有一些人老是盘根究底,总觉得吴先生有什么修行妙法不肯开示,而对他指出的扎扎实实、勤修苦练的要求则摆出一付“这个我早知道”的样子。     

“三坐三茶”联的由来

相传,清代大文学家、大艺术家郑板桥弃官到扬州以后,一日去游寺庙。老和尚初见之下,认为是一个普通游客,只顺口招呼一声:坐！又对小和尚说声:茶！但是老和尚很快发觉来人举止潇洒,风度不俗,于是谦恭地让道:请坐！并关照小和尚:敬茶！叙谈之中,老和尚看出此人学识渊博、谈吐非凡。     

道教的称谓

道教称谓,可以分为道教法坛、道教神仙、道教教徒、道教宫观及丛林执事等若干方面。 一、道教法坛 道教法坛:即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。 醮坛:即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士,称为“醮坛执事”,主要有: 高功:又称“法师”。     

回族里画壶艺术大师马少宣

著名文学家邓友梅先生一九八三年写的著名小说《烟壶》,曾轰动海内外。这本书的一开头,便有一首诗介绍二十世纪初北京一带的里画壶名画师。这首诗写道:“登堂入室马少宣,雅俗共赏叶仲三,阳春白雪周乐元,文武全才乌长安。”写小说免不了虚构,这个乌长安便是虚构的。而其他三位,都确有其人,也确实是名画师。这三位中,马少宣先生,是回族穆斯林。     

新疆高校无神论教育之问题及对策探析

新疆地区有神论思想有着深远的历史背景和浓厚的社会氛围．高校内民族学生占近半数．受家庭、社会等复杂因素影响，新疆高校大学生的有神论思想相对活跃。随着三股势力在新疆的发展，高校也成为他们加紧渗透活动的重点区域。作为培养社会主义建设事业接班人的高校．理应努力提高科学文化素质．理直气壮地进行科学无神论教育。自觉抵制三股势力的渗透。在新疆高校进行科学无神论教育所取得的成绩固然可喜，然现状仍不容乐观．无神论教育中存在的问题尚多．任务依然艰巨．还有很多的领域需要我们不断地探索。     

复兴中国传统文化的理论模型——“文化三层论”

民族文化有共同的形上根源,价值根源平等,有独特的文化内容。复兴传统文化,要有理性认识。以柏拉图“理型论”和宋儒“理一分殊”观安置人类文化,形成“文化三层论”的文化思想模型,可以确立复兴中国文化的理论基础。     

齐心协力办好“世界佛教论坛”——在中国佛教协会第七届理事会第三次会议上的讲话

各位法师、各位朋友:中国佛教协会召开第七届三次理事会,会议的一个重要任务,就是为即将举行的“世界佛教论坛”,进行动员和准备。在座的各位中佛协理事,都是首届世界佛教论坛的正式代表,对外而言也都是当然的主人。大家应该有这样的责任感和自豪感:在世界佛教面前,我就是中国佛教;在各国外宾面前,我就是中国主人!论坛的举办,是一件大事、好事,但我们是第一次举办这样大规模的国际会议,经验不足,需要大家的支持与参与。只有充分整合各种社会资源,集中众人的智慧和力量,心往一处想,劲往一处使,群策群力、精心设计、善于协调、抓好落实,才有可…