三重文化视野下的苏雪林

苏雪林,笔名绿漪、灵芬、老梅、天婴等,与冰心、凌叔华、冯沅君、丁玲一起并称为上世纪30年代五大女作家.祖籍安徽太平县,1899年生于浙江瑞安,1999年病逝于台湾.     

诵好经 解好经 讲好经 坚守中道与时俱进

奉普慈特慈的真主之名第十一届全国《古兰经》诵读比赛20周年纪念赛暨以“中道、和谐、中国梦”为主题的第十届全国卧尔兹演讲比赛以“中道、和谐、中国梦”为主题,凸显了我们中国伊斯兰教界维护国家稳定,发挥在经济社会发展中积极作用的责任与担当;此次比赛,集中了历届“两赛”获奖优秀选手,是我国穆斯林诵经、讲经优秀人才的集体亮相,展示了我国伊斯兰教界诵经、讲经的新水平、新高度。20年前,即1995年,     

传声筒(二)

我们总不要像那些凶恶的佃户一样,杀害主人的使者,还要杀害他的儿子。因为一旦主人发怒,我们罪债难逃。天主的慈悲无量,但有时间。时间一到祂要同我们算总账,我们交得了账吗?善用天主的慈悲,勿忘天主的公义,这才是应有的态度。先知、司祭、君王这三重使命三种职务,在耶稣身上是完美和谐的一体。然而,在人类历史上,在救恩史上,先知们往往不受欢迎。他们发出的声音也常常成为他们被杀的原因。司祭重视的是礼仪,是     

列宁与他的《卡尔·马克思》

在<唯物主义与经验批判主义>发表之后,列宁更加注意对马克思主义基本理论的全面学习和研究.在1909年到1913年前后,列宁写作和发表了一批宣传马克思主义基本观点的重要文章,如<马克思主义的历史命运>、<马克思主义的三个来源和三个组成部分>,特别是<卡尔·马克思>一文.从中,我们已经能够看到列宁在哲学素养方面的很大提高,也能看到他对马克思主义哲学思考的不断深化.     

西方净土变的形成与发展

佛教的弥陀净土信仰在汉魏之际就传入中国内地,两晋开始流行。东晋东林寺僧慧远(334～416)原受学于名僧道安,太元六年(381)入庐山,“远内通佛理,外善群书。”“率众行道,昏晓不绝,释迦余化,于斯复兴。既而谨律息心之士、绝尘清信之宾,并不期而至,望风遥集”。慧远与谢灵运、宗炳、戴逵、刘遗民、雷次宗等相交论道,与鸠摩罗什亦书信往返,讨论佛学。元兴元年(402),慧远与学者名僧123人。     

三个和尚新传

:日蠢萎 前 桌 见三 、瘦和尚问 :你是什么人 {■@六、将军听到这话怒火陡起@一手摸到剑把上。巳七、胖和尚说:“这样的剑拔出来又有什么用?”午八、将军抽出剑准备刺向胖和尚。未九、小和尚说:“地狱之门开了!”申十、将军猛然省悟@收剑向三个和尚鞠躬。酉十一、小和尚说:“天堂的门开了!”戌《佛教文化》1992年第1、2期合刊上@“三个和尚新传”中@小和尚曾用一则天堂、地狱的故事启发大家@明白了天堂、地狱只在一念之间@三个和尚便有水吃了。这一次三个和尚又用简单的道理@点悟了一位将军@参看本期发表的“司马光解禅偈”@读者或可有所得…     

牟宗三对胡煦易学思想的发掘

牟宗三在他早年的第一部著作《周易的自然哲学与道德涵义》中,发掘了胡煦的易学思想,并称胡煦是中国最大的哲学家。牟宗三认为胡煦的易学一贯而系统,能克服汉易的附会之说的弊病,对《周易》的理解更自然、更妥贴、更通贯。胡煦所建立的一套很严密、很精深的自然哲学,显示出中国思想中客观、条理和科学的一面。     

由“一心开二门”到“存有三态论”——儒学之一个新的发展向度

一心开二门是大乘佛教的一个重要观念,牟宗三认为这一观念不仅在佛教内部具有普适性,而且在佛教以外也具有普适性,故可以作为一个公共模型来使用。因此,牟宗三借用这一模型建构了一个儒家式的一心开二门体系:良知为本体,它既可开出本体界,成就无执的存有论;亦可开出现象界,成就执的存有论。显而易见,这一理论对于传统儒学来讲是一种理论新创,故对     

关于召开中国基督教三自爱国运动发起六十周年庆祝大会的决定

<正>中国基督教三自爱国运动委员会第八届中国基督教协会第六届第七次主席、会长联席会务(扩大)会议关于召开中国基督教三自爱国运动发起六十周年庆祝大会的决定2010年7月19日2010年是中国基督教三自爱国运动发起六十周年。为了感谢上帝60年来的恩待和带领,总结60年来三自爱国运动的经验,并在继承爱国爱教优良传统的基础上,赋予三自     

智颉大师研究

智频大师不仅是中国第一个佛教宗派天台宗的创始人，而且是中国佛教的奠基者。他的佛学思想主要体现在“圆顿止观”、“一念三千”、“三谛圆融”三个部分，总括起来，便是代表了大乘佛教的“境行果”。天台宗就是依靠这套理论创立的。他的佛学思想对中国哲学也产生了深远的影响。