西安万寿八仙宫文明敬香引礼词(节录)

正香,乃人天交通之工具。唯须虔诚才能发挥作用。在您进庙烧香的前一天及当日,请您务必斋戒素食,若能沐浴更衣则更好。同时在烧香的当日,须端肃恭敬,烧香前沐手,切勿在道观内吸烟、酗酒、喧哗,也不可携带宠物、鞭炮入庙。吸烟者、酒醉者、赤膊者,穿拖鞋、短裤、短裙者,请莫入庙、入殿。请善信不要带点燃的香进入大殿,亦不要     

西方净土的时空座标

时空座标是我们认知环境、把握世界的不可或缺的手段。尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，然受业力网制限的凡夫众生，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界，在无尽的时空连续体中，受无量的生死轮转，长劫受苦，可悲可叹！阿弥陀佛因地考察二百一十亿请佛刹土，睹见三界六道众生在虚妄的时空羁束下，受生死苦痛的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。阿弥陀佛因地所契证的是真如实相，是超越时空的法身境界。为了实现度化众生的宏愿，阿弥吃佛从无量时空的法性中，衍生出西方净土的时空座标…     

敬怀吴耀宗先生

1956年此京会议期间,晋谒承教。 当年有幸亲承教。 圣道高深贵在行。 锐意祈求聆启示, 精心查考望光明。 持身慎遵经训, 牧养殷勤奉主名。     

喜读《中国基督教三自爱国运动文选》

罗冠宗同工主编的《中国基督教三自爱国运动文选》(以下简称《三自文选》)是帮助信徒全面认识三自爱国运动性质和历史的专书。它选载了自1950年至1992年四十多年来曾发表过的具有代表性的,起过一定指导和启发作用的八十一篇文章和五篇附录,帮助我们回顾或了解三自爱国运动的正确性和必要性。     

阅读的一些问题——传道人与语文之二

今年《天风》第一期发表了拙文“传道人与语文”,主要谈了“三多”:多读、多看(多观察)、多练习。关于阅读,我们已经谈过“博览群书,泛读与精读相结合”。此外,我认为还有一些问题值得提出来,作为我们在阅读时的参考。     

《中庸》首章:本体论误区与生存论新解

三家经典旧注在解读《中庸》首章时,一脉相承地沿袭了据"教义名言"规定"天命之性(性体)"的思维定式,且相应地喜援引《大学》"小人"论以解释《中庸》"慎其独",致使以现成教义为准绳的"外在监督"意识取代了活泼机动的"性之发见—率性"意识。旧注往往还先入为主地视"喜怒哀乐之未发"之"中"为"性体",并本着为儒家日用伦常奠定"本体论"根基的动机先规定"中(体)"再推论"和(用)",但这种"本体论—体用论"论述策略实际上却是无效的"循环论证"。旧注所犯"本体论误区"的症结在于颠倒了《中庸》首章固有的"性→道→教"秩序,走出误区的出路则在于:重新强调"性之发见—率性"意识的出发点地位,将"喜怒哀乐之未发"之"中"重解为"当事人体察性之发见的主观条件",也即从既有"观念—情感"倾向中超拔出来的"中立心态"。     

对“基督教中国化”的一点思考

几年前在＂基督教中国化＂这个问题被提出时,我就在思考：为什么要讨论这个问题？现今中国教会是否在中国化上存在问题？怎么做才叫中国化？三自爱国运动进行了60多年,随着时间的推移、运动的深入,在实现了＂自治＂和＂自养＂以后,我们又看到了自身讲台宣讲中的问题,即＂自传＂的滞后与飞速发展的时代的脱节,于是自1998年底又开展的＂神学思想建设＂提出将＂三自＂落实到＂三好＂——这些不就是基督教中国化的深入吗？连学者都认为：＂按三自原则办好教会的主张,也就是基督教中国化最现实的神学理论和实践。＂     

反对宗教极端主义 有效打击“三股势力”北大核心CSSCISSCI

2018年6月10日,上海合作组织（简称上合组织）元首理事会第十八次会议在中国青岛召开,上合组织成员国领导人、常设机构负责人、观察员国领导人及联合国等国际组织负责人出席会议。会上达成了广泛其识、签署了多份相关文件,特别是习近平主席的重要讲话,不仅对上合组织下一阶段的发展,具有承前启后的里程碑意义,而且对成员国共同发声反对宗教极端主义,有效打击“三股势力”,协力维护地区安全稳定具有极大的指导意义。     

荀子于齐“三为祭酒”及生卒考

由于史书对萄子的活动时间多记其年龄,未记其生卒,故给后人留下了许多迷惑,尤其是给齐文化的深入研究造成了不少障碍。为此,笔者对其游学于齐“三为祭酒”及生卒时间进行了粗浅的考证。这将对后人探讨苟子在齐国的活动,考证他留给齐人的精神财富有所帮助。     

《易余》与方以智的易学观

《易余》是方以智的易学代表作之一,著于方氏中年“流遁百越”的患难之际.此书包含两大主旨:第一,以“余”概念为中心继承、发展了方氏家传易学的思想精髓,特别是解决了其中有无,虚实之间贯通何以可能的问题;第二,以“三冒五衍尽三教百家”,提出了以易学作为方法,会通儒、释、道三家的主张.这部著作在方氏易学史以及方以智思想发展历程中占有重要地位.