10～12岁儿童社会价值取向对第三方利他行为的影响：情绪的作用

为探讨10～12岁儿童社会价值取向与第三方利他行为的关系,实验1采用第三方惩罚范式,招募233名儿童被试,实验2采用第三方补偿范式,招募238名儿童被试,考察三种分配(高度不公平、中度不公平和公平)情境下社会价值取向、情绪对第三方利他行为的影响,并对比两个实验的结果。结果显示:(1)在第三方惩罚任务中亲社会儿童(相比亲自我)在高度不公平情境下拿出更多金币用于惩罚分配者;(2)在第三方补偿任务中亲社会儿童(相比亲自我)在两种不公平情境下都拿出更多金币用于补偿接受者;(3)情绪只在高度不公平情境下在社会价值取向与第三方利他行为之间发挥中介作用;(4)采用第三方补偿(相比第三方惩罚)的儿童面对不同分配时情绪波动更小,在中度不公平情境下有更多利他行为。这些结果从发展的角度为社会价值取向对第三方利他行为的影响机制提供证据,强调了亲社会取向对维护社会公平的重要作用。     

佛经三分结构及其对道教《灵宝经》的影响

东晋道安提出佛经具有序分、正宗分、流通分的三分结构,并用三分科经的方法进行佛经的科判。虽然其最初遇到质疑,但最终被后世佛经的注疏广泛采用。而道教《灵宝经》文章结构最初并不统一,有的是序经仪结构,有的是语录结构,与佛经的三分结构并不相同。到了刘宋初期,以陆修静为首的天师道道士借鉴了佛经的结构,改编了东晋末葛巢甫创作的《灵宝经》。自此以后,道经的创作也普遍采用佛经的三分结构,而且道经的注疏也吸收了佛教三分科经的方法。     

郪城王爷庙帝主宫及其神祗考述

郪城（今四川省三台县郪江镇）是西汉至唐初郪县和飞乌县治所。其王爷庙和帝主宫已公布为县级文保单位，并申报为全国重点文保单位。本文对上述宫庙的古建筑群及其所祀神祗作了介绍和考证。认为：所祀“王爷”为“城隍神”，“王爷庙”即“城隍庙”“帝主宫”即“三官庙”，所祀“天官”寄托着建庙者的“发财梦”。     

学习《古兰经》开端章的感悟

"法谛哈"是"开端"之意,也有"开宗明义"之意;"法谛哈"章亦有《古兰经》之母、《古兰经》精髓、《古兰经》基础、《古兰经》缩影等几十个美誉,更可以说"法谛哈"是浓缩并代表了《古兰经》的中心思想。《古兰经》云:"我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。"(15∶87)所以,认真地学习"法谛哈",掌握"法谛哈"的讲     

从班杜拉的三元交互理论看：道德失范行为发生的必然性

班杜拉的三元交互学习理论从心理学的角度有效地解释了行为发生机制,道出了人思想与行动的社会基础。从这一理论我们可以看到道德失范行为发生的必然性：人所遭遇的社会环境,人自身的认知,人自己的行为三者的交互作用决定了他们在社会中的道德表现,三者的现实处境及相互作用导致了现今道德失范行为的彰显,所以那些认为道德失范行为可以通过教化予以消除的观点是有失偏颇的,我们不能因为道德失范现象的反复出现或严重化就过度谴责道德教育和管理。     

价值理论若干问题探析

商品的价值理论主要有劳动价值论和效用价值论 ,效用价值理论没有区分价值和效用之间的差别 ,认为商品的效用就是其价值。本文认为只有在假设的“初始均衡”状态下才是这样 ;常态下 ,商品的价值和效用之间有一个“裂缝”。劳动价值论 ,在价值规律面前也令人产生疑问。本文认为商品的价值量是由其成本、效用以及供求关系三因素共同决定的     

读《太平经》有感

《太平经》是流传至今的最早的道教经典,问世于东汉顺帝时(126～144年),对早期道教的形成和发展有重大影响。关于这一点,前人著述备矣。本文试图论述《太平经》中的一些思想,为道教教义的发展奠定了基础,后世道教的基本信仰正是在此基础上发展而形成的。 我们知道,道教的教义,上及老庄,中述神仙,下及符籙,其内容十分丰富。大致可以分为三个组成部分:(1)对于宇宙的看法,即道教是如何认识宇宙生成的,如何解释物质的本原。(2)对于社会的看法。     

赤松德赞是文殊菩萨的化身

赤松德赞是吐蕃悉补野世系中的一位杰出的赞普，他对吐蕃的繁荣富强，特别是佛教的传播发展，作出重大贡献而被藏民爱戴、拥护、尊崇，遂被神化为文殊菩萨的化身。     

记一次辨论会

1994年12月7日下午1点30分。金陵协和神学院的小礼堂一反往日的肃穆与宁静,变得喧闹、热烈起来。台下坐着的同学们交头接耳、议论纷纷。前排齐齐地坐着丁光训院长、陈泽民副院长、彭萃安副院长、徐如雷教授等,大家一个个神情专注地看着台上。原来今天这里是在进行一场别开生面的辩论会。