从高平开化寺法眷碑看元代显密圆通准提法的流传

山西高平市开化寺立于元至顺元年（1330）的法眷碑为我们提供了一份显密圆通准提法在元代流传的珍贵资料和重要线索。从开化寺法眷碑可知,在《显密圆通成佛心要集》入《碛砂藏》并在南方广为流传之前,显密圆通准提法已经在北方的上党地区至少20多个寺院传播,而以高平开化寺为主寺,修习准提法的多为社会地位显赫、佛学素养深厚的住持或讲经论沙门。张君梅,女,哲学硕士、文学博士,现为中国人民大学哲学院博士后。     

善忘是一种境界

我这人有个致命的毛病，老是记不住别人的模样。明明前天还跟人家同桌吃过饭，今天见面时就忘了，直到对方主动跟我打招呼，我还在那里发愣，常常弄得尴尬万分，说不定人家还以为我目中无人。这该死的记性，让我吃尽了苦头，后来渐渐学聪明了，只要在街上遇到面熟的人，我就会习惯性地点头示好，实践证明效果不错。     

白居易从法凝所学为南宗禅法考论

白居易贞元十六、七年间从洛阳圣善寺和尚法凝学禅,是其与禅结缘的开始,对其思想走向有着相当重要的影响。关于这一早年经历,白居易在其作品《八渐偈》及序中作了比较明确的交代,但由于禅宗历史传承的扑朔迷离及偈子本身内容难以确诂,对白居易早年所学究竟为北宗禅法还是南宗禅法的看法,在当今文化介入文学研究的热潮中,成了一桩莫衷一是、难以定论的学术公案。不过,通过当时的社会文化背景、禅宗史的发展流变及南、北二宗与当时皇权的分际离合而对信教人士之影响等相关史料,结合《八渐偈》自身所表现出来的思想义理,可以得出白居易早年所学为南宗禅法的结论。     

知情同意:从纽伦堡到赫尔辛基

知情同意被视为临床伦理学与研究伦理学的基本原则.大量的文献倡导提高同意的必要条件.据说,同意应当更加明确、具体.经验主义的证据显示,满足任何一方标准是极其困难的,有时是不可能的,因此,这些目标很难行得通.倡导知情同意不实际与不可能的要求,有极小的价值.讨论告知不能作为临床伦理学与研究伦理学的基本标准,知情同意可以最好视为病人与受试者以及其他人所能选择性放弃其他的义务,而不采取侵害性行为的一种方法.它提供了一种调节根本的义务的重要方式,这一义务是由尊重真正执行同意所需要的伦理标准与认识力的双方提供.     

你是一只怎样的蝴蝶

春天，清晨熹微的霞光里，一只美丽而骄傲的蝴蝶在花丛中翩翩起舞。对面枝头的乌鸦，欣赏着蝴蝶美丽的舞蹈，不禁欢快地唱起歌来。     

另一种地狱

一本关于禅学的书上讲了这样一个故事：有一个人死后，在去阎罗殿的路上，遇见了一座金碧辉煌的宫殿。宫殿的主人请求他留下来。     

对《法音》的一种解释学考察

《法音》刊行三百期了!三百期《法音》蔚为一道独特的佛教文化景观，可以从各种角度进行观察。作为“法”的“声音”,理所应当具有一种超越的意义,而这种超越意义要让人们能够理解,也就理所应当是经过了一番特殊的解释。当然,这种解释就应该不再是一般意义上的寻章摘句式的注释,而是一种解释学意义上的解释。     

不能白白走一趟

我心中装着两把尺,一把小我,一把大我。有时,我望着无际的星空,仿佛听见遥远的天籁之语,我是谁? 我从哪里来?我有多大,我有多小? 天地玄黄,宇宙洪荒。这是一个怎样的大千世界,又是怎样形成的。如果说是逐步演化来的,从宏观到微观显露出来的秩序竟如此严丝合缝,奥妙无穷。如果说是上帝创造的,谁又见过上帝。上帝,到底在哪里? 于是想到我自己。形成生命以前,我是飘荡的一缕轻云。形成生命以后,我是芸芸众生中的一个普通人。无论我引以骄傲的,还是感到悲哀的,对于这个世界来说,都是过眼烟云。多我一个,少我一个,这个世界照样会如此。李     

“马祖与中国禅宗文化学术研讨会”在四川省什邡市隆重举行

本刊讯 8月25日至28日，“马祖与中国禅宗文化学术研讨会”在四川省什邡市金桥大酒店隆重举行。中国佛教协会会长一诚法师、副会长永寿法师，中国佛教文化研究所杨曾文所长，北京大学楼字烈教授，四川省佛教协会副会长海山法师、清德法师、宗性法师、大恩法师、智海法师、如意法师、素全法师，国家宗教事务局杨伯明副司长、省宗教局王增建局长、什邡市殷萍副市长，马祖禅文化研究会郭辉图会长，以及来自海内外的法师、学者百余人出席了开幕式。     

优雅是一种心态

我曾经认为优雅是一种仪表，所以我花费了不少钱，在自己身上贴上时尚的标签。可是始终有人议论我肤浅和浮躁，我知道这绝不是优雅。