全文获取类型
收费全文 | 721篇 |
免费 | 3篇 |
国内免费 | 17篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 25篇 |
2022年 | 13篇 |
2021年 | 10篇 |
2020年 | 12篇 |
2019年 | 3篇 |
2018年 | 7篇 |
2017年 | 15篇 |
2016年 | 32篇 |
2015年 | 42篇 |
2014年 | 62篇 |
2013年 | 12篇 |
2012年 | 22篇 |
2011年 | 43篇 |
2010年 | 27篇 |
2009年 | 43篇 |
2008年 | 46篇 |
2007年 | 39篇 |
2006年 | 32篇 |
2005年 | 36篇 |
2004年 | 30篇 |
2003年 | 29篇 |
2002年 | 23篇 |
2001年 | 17篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 4篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 8篇 |
1996年 | 13篇 |
1995年 | 12篇 |
1994年 | 41篇 |
1993年 | 9篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 10篇 |
1989年 | 9篇 |
1988年 | 5篇 |
1987年 | 1篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有741条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
正竺道生(355?-434)是中国南北朝初期的高僧,在《大般涅槃经》传到南京之前,即倡言"一阐提亦有佛性"的佛性悉有论,被后人称为"涅槃圣"。《涅槃经》的主题之一是法身常住,那么道生的法身观是否受到此经的影响?本文将在此问题意识上重新观照道生的"法身无色"和"佛无净土"思想。对道生此二说,汤用彤先生略引经证,然仍有未尽之处[1]。兹分别论述。一道生对法身和色法的观点,已有较多的研究成果,其中以日本学者古田和弘及木村宣彰等为代 相似文献
52.
我依然记得与驰的那些美好的往昔,尽管我们已经形同陌路。
我是在一次舞会上与驰相识的。那时我还是一个青涩的男生,从农村里来,神情拘谨,视线孤单,所以对于这样喧嚣热闹的场合,略略有些不适。 相似文献
53.
54.
本文通过对身处清末民初的知识分子——邓隆的宗教“万法归一”思想的研究,寻求那一特殊社会时期,知识分子对民族、宗教的认识,并揭示这一重要宗教思想产生的原因及影响,为今天国家正确处理民族宗教事务以借鉴. 相似文献
55.
56.
57.
59.
1991年11月27日,在我的印象中那天正好是感恩节前夜,北京机场被一场大雾包围了。整个机场在万般无奈的情况下实行了封港。我同一位德国专家在等候去济南的班机指示牌前焦灼万分。此时,一同排队的一位酷似东方人的西方男子引起了我们的谈兴。我们得知他叫派瑞,来自美国一所大学,将去山东某高校讲学。很快话题便转到了我最感兴趣的佛学上。因为机场封锁,我们都有要事在身,所以就叫了一辆车直奔北京站。最后拿着三张硬座票,我们乘上了去济南的夜车。漫长的晚秋之夜十分难熬,然而,派瑞的脸上却始终挂着温和的微笑。 相似文献
60.
佛教的产生、发展与传播,具有鲜明的地域性、民族性特点。这是佛教的特殊性表现或“殊相”。除此之外,佛教还有佛教之为佛教的本质性规定,也就是佛教的普遍性内涵。这是佛教的“共相”。“共相”与“殊相”,是西方哲学中的术语,中国古代哲学中通常用“一”与“多”来表示。到了马克思主义哲学产生以后,汉语翻译中则通常用“普遍性”与“特殊性”来概括。 相似文献