竺道生“法身无色”与“佛无净土”说考

正竺道生(355?-434)是中国南北朝初期的高僧,在《大般涅槃经》传到南京之前,即倡言"一阐提亦有佛性"的佛性悉有论,被后人称为"涅槃圣"。《涅槃经》的主题之一是法身常住,那么道生的法身观是否受到此经的影响?本文将在此问题意识上重新观照道生的"法身无色"和"佛无净土"思想。对道生此二说,汤用彤先生略引经证,然仍有未尽之处[1]。兹分别论述。一道生对法身和色法的观点,已有较多的研究成果,其中以日本学者古田和弘及木村宣彰等为代     

有一种落魄，我不想承担

我依然记得与驰的那些美好的往昔，尽管我们已经形同陌路。 我是在一次舞会上与驰相识的。那时我还是一个青涩的男生，从农村里来，神情拘谨，视线孤单，所以对于这样喧嚣热闹的场合，略略有些不适。     

另一双眼睛

妻子乘车时，总是喜欢坐在副驾驶位置。儿子看到妈妈坐在前排，他无论如何也不肯坐后排了。我开车技术不熟，一遇情况就踩急刹车，他们就在车上一惊一乍的。     

邓隆“万法归一”思想研究

本文通过对身处清末民初的知识分子——邓隆的宗教“万法归一”思想的研究,寻求那一特殊社会时期,知识分子对民族、宗教的认识,并揭示这一重要宗教思想产生的原因及影响,为今天国家正确处理民族宗教事务以借鉴.     

同愿同行 共致和平

正没有宗教的和平就没有世界的和平;没有宗教的对话就没有宗教的和解。著名宗教学家孔汉思用简约的语言揭示了人类从宗教对话到宗教和睦,再到世界和平的道路。和平是人类永恒的追求,对话是实现人类和平的必由之路,而对于宗教自身而言,合作对话更是时代发展的必然需求。1950年5月,作为当今世界最具影响力的国际佛教联合组织——世界佛教徒联谊会承载亿万佛教徒的共同期望应时而生,从而为全世界三大语系佛教徒搭建起一个对话交流、增进友谊、加强团结、弘扬圣教、共谋和平的重要平台。经历60多年的发展,"世佛联"     

千古三石头

凡欲齐家学道修身，先服此十味妙汤，方有成就。方剂如下：好肚肠二条＊慈悲心二片＊温柔＊半两＊道理＊三分＊信行米＊要紧＊中直二块＊孝顺＊十分＊老实二个＊明写＊全用＊方便＊不拘多少＊此药用宽心锅内炒，不要焦与燥，去火性一一一分，于平等盆内研碎。三思为未，六波罗密为丸。如菩提干大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能服用，无病不搭。切忌：言请行浊—利已损人—暗中箭，肚中毒j夫里刀—两头蛇—平地起风波。以上须速戒之。此药十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖—若用其四五味着，亦可灭罪延年，消灾免患—…     

清晨甘露

司布真(1834—1892),老一辈弟兄姊妹可能熟悉这一个名字。他是19世纪英国著名布道家和奋兴家。神用着他在那个时代复兴了成千上万的人,而藉着他所留下来的大量文字,又给后世人们以很多帮助和造就。《清晨甘露》是司布真的一本灵修名著,他写作本书的用意是提醒人们注重清晨的灵修。他在原书的序中说:“热心爱主的人很重视早晨的灵修,他们有一条规则:没有见神的面,决不见人的面。百花的芬芳是大地献给造物主的香气。     

耶稣牧养的榜样

约翰福音十七章是主耶稣离世前最后一次长篇祷告的祷词。人称“分离的祷告”,又称“大祭司的祷文”。     

纳罕大师与列车上的一夜

1991年11月27日,在我的印象中那天正好是感恩节前夜,北京机场被一场大雾包围了。整个机场在万般无奈的情况下实行了封港。我同一位德国专家在等候去济南的班机指示牌前焦灼万分。此时,一同排队的一位酷似东方人的西方男子引起了我们的谈兴。我们得知他叫派瑞,来自美国一所大学,将去山东某高校讲学。很快话题便转到了我最感兴趣的佛学上。因为机场封锁,我们都有要事在身,所以就叫了一辆车直奔北京站。最后拿着三张硬座票,我们乘上了去济南的夜车。漫长的晚秋之夜十分难熬,然而,派瑞的脸上却始终挂着温和的微笑。     

佛教“共相”与“殊相”的全面展示——《世界佛教通史》书评北大核心CSSCI

佛教的产生、发展与传播,具有鲜明的地域性、民族性特点。这是佛教的特殊性表现或“殊相”。除此之外,佛教还有佛教之为佛教的本质性规定,也就是佛教的普遍性内涵。这是佛教的“共相”。“共相”与“殊相”,是西方哲学中的术语,中国古代哲学中通常用“一”与“多”来表示。到了马克思主义哲学产生以后,汉语翻译中则通常用“普遍性”与“特殊性”来概括。