尼采自然主义价值观论析

尼采价值观在其哲学中具有十分重要的作用,尼采不仅以生命为基础重估一切价值,而且初步地进行了自然主义价值的建构,试图彻底克服传统价值观反对生命、否定生命的倾向,以为人类提供理想的生活方式.同时,尼采从价值主体方面出发探讨了价值的来源、本质、属性、价值等级的划分等,开创了价值哲学的相对主义的方向,这对于19世纪初、20世纪末德国价值哲学的兴起与发展起到了推动的作用.     

真心与妄心之辨——以智旭为重点

何为真心?何谓妄心?二者是何关系?智旭认为众生现前一念,既是虚妄分别之心,亦即妙明真精妙心.众生心性本是妙明真精之心,然由于无始妄想所熏,真心遂成为妄心.究实而论,真心与妄心相依而存,妄心依真心显现,真心依妄心求得,真妄本来一如.修行的关键,在于了达妄心本无自性,即所谓全妄即真,即妄求真.     

岁月从容书卷中

读书,就如攀过一座座崇山峻岭,趟过一丛丛充满幻想奇异的密灌野林,亲历自然纯净的甘美之泉,当你翻越了巍巍的群山之颠,回首,山还是那座山,风光依然无限,未曾为我而改变其貌。但我已不再是原来的我。道其斐然,得益于灵气滋养与浸润,领略了其包罗万象的博大胸襟与恢宏气度之后,在我渺小孤寂,踟蹰独行的岁月里,内心已充满回忆的丰腴。当遇见了一本好书,被书中潇洒俊逸的气度所吸引,便一见如故,相知怡然,那便是缘。翻开,看序,你睿智多情的目光,剎那     

中兴律宗之祖——明代五台山著名高僧如馨律师

律宗是以研持戒律为主的一个佛教宗派。所谓戒律,就是佛教徒必须遵守的“防非止恶”的条文。早在曹魏嘉平二年（２５２）,中天竺僧人昙柯迦罗在洛阳白马寺译出《僧戒心》及《四分羯摩》两种戒本,是为戒律传入中国之始。相传,朱士行就是依照这一戒法而受的比丘戒,遂成为中国的第一个真正僧人。戒律分为正持门和作持门。正持门是“诸恶莫作”之义,谓禁恶防非的行为。作持门是“众善奉行”之义,谓应作的合法行为。但是,普通戒本,只有正持门,所以,要想作积极的修行,就得依靠广律。广律有四律五论,所谓四律,是指萨婆多部的《十诵律…     

龟兹石窟寺的部派与教派

文献记载龟兹自古多小乘学。由于缺乏标明洞窟部派属性的题刻,迄今关于龟兹石窟寺部派问题的讨论应属推测。既往研究认为龟兹石窟寺主要与说一切有部、法藏部有关。一种部派认识如若合理,相关洞窟的典型的考古学特征当与锁定部派独有的理念相应。龟兹石窟寺有大乘及密教遗迹。结合文献可知大乘信仰或于公元3世纪即在龟兹出现,密教信仰亦长期酝酿。龟兹历史当是大小乘长期并行。     

关于市场经济、法治与道德的一些最新看法——美国经济伦理学教授金黛如访谈录

市场经济、法治和道德三者之间的关系 ,是改革开放以来我国学术界和社会关心的话题 ,也是 70年代末以来西方经济伦理学界和社会关心的问题。与我们这里对法治和建立适应市场经济的道德的强调不同 ,西方一些学者更注意法治和市场作用的局限性。最近 ,有学者更明确肯定 :市场经济     

回忆乔清心大师

西安地区最大的道观——八仙宫,由于人所共知的原因,颓败、冷清了多年之后,在政府有关方面的支持下,已基本恢复了她从前的面貌。昔日的工厂不知迁往何处,修建后的八仙宫殿宇轩昂,游廊回转,香火融融,一派仙象。正以她全新的面貌迎接着中外游客和香客。然而,这里的最后一任监院,全国道教界德高望重的乔清心道长,失踪二十多年,至今没有消息。我拜识乔老,有一段奇缘。说来荒唐,在人的那最愚顽的年龄,我不知受了什么读物的盅惑,对于寺庙和出家人,有着极怪的偏见。     

传道人与语文

传道人要不要学好语文?我认为这个问题的答案是肯定的。假如传道人缺乏语言文字的素质,将对写讲章、讲道、探访、谈道等工作造成困难。甚至因对圣经的字词不理解,以致出现“望文生义”而闹出笑话,或出现道理的偏差。所以说,传道人学好语文是加强自身建设的一个重要环节。 如何才能学好语文?这个问题不是很容易回答的,因为语文这学科的包含量太大。     

片石滴水

《〈六祖坛经〉三对照本》题词 苏渊雷 佛家三藏经律论,移译汉语二千年。 历代开宗立派者,天台华严判教先。 南禅晚出放异彩,本地风光耀大千。 被讥獦獠不识字,慧能口述《坛经》传。 镜树设譬翻案好,风幡争辩妙遮诠。 厥后无遮开大会,南宗从法日中天。 宋明理学曾汲取,东瀛欧美盛钻研。 佥言直捷了心性,持衡俗学别天渊。 顾生复异好深思,评量显学飘其全。     

无慧者无定,无定者无慧。兼具定与慧,彼实近涅槃。——《法句经》

这段经文很容易懂,无需多加解释。这里说的慧,按佛家的意思是观察四谛之法。四谛,一是苦谛,即说明人生多苦的真谛,苦是人生宇宙的真相;二是集谛,是说明人生为何是苦的真谛,人生的痛苦是因有贪瞋痴,造作种种恶业而招集来种种痛苦;三是灭谛,是说明涅槃境界才是消灭痛苦的真谛。