论《管子》“德”“法”并重的治世思想

《管子》在强调＂以法治国＂的同时,又推崇＂守国之度,在饰四维＂的德教思想,而且二者相互为用,共同服务于以君主为核心的国家统治,表现出了齐法家学派独特的治国经民理论。     

晚清管子研究述论

晚清以降。诸子学走向复兴。作为其中重要一支,《管子》一书也摆脱以往“德主刑辅”、“以子证经、史”的边缘地位,受到广大士人、学者的关注。大致而言,晚清的管子研究经历了“通子致用”、“援西释管”和“改塑管子”三个阶段,逐渐完成了由古典向近代的学术嬗变。     

《管子·内业》篇道之形象化探析

<管子·内业>蕴涵有重要的哲学思想,在继承前人成果的基础上,丰富和发展了道的思想和内涵,体现为使道的思想具有形象化的特征.具体为:首先,道之气化:生生不息、大化流行.其次,道之体悟:存于心、践于行.最后,道之秩序:和谐生福.     

《井》卦辨义

<周易>之"井"卦,<周易>作者乃取日常汲水之象而设卦,令人睹井水之利养于人,而思济人利物,广施德泽.由此,以井喻人,即修井是反身修德,井水养人是以德育人.尤其经<易传>的诠释和阐发,"井"卦成为人生德性修养、安身立命的重要内容之一.本文考察、辨析了历代注家关于"井"卦之释义,并结合出土文献的最新研究成果,重新诠释了"井"卦所含蕴的人文价值.     

论蔡清《易经蒙引》对《周易本义》的注疏价值

作为对<周易本义>具有注硫性质的<易经蒙引>,其对于理解朱子的<本义>,到底有多大帮助?蔡清的理解与朱子<本义>原义是否贴切?这是本文试图解决的问题.文章通过研究,得出这样的结论:<易经蒙引>是对朱子主要易注的宏观审视与抉择,其对<本义>与<程传>的承传与不同有清醒的分判与吸取,并融会宋元诸易家研究<本义>之释,择精存义,且以历史的、礼学的闸释具化对<本义>的疏解.<易经蒙引>是蔡清在对朱子易说进行深思热虑的基础上作出的,是研究朱子<本义>不可或缺的材料.     

论《易经渊旨》与归有光思想的一致——兼论《易经渊旨》的真伪

旧题归有光撰<易经渊旨>与归有光<震川先生集>中最核心的易学思想、政治思想颇为一致.<易经渊旨>认为易图非作<易>之本、对<说卦>的解释不必拘泥于卦位、邵雍易学晦涩难懂,这些观点正是归有光易图论的主要理论环节;<易经渊旨>的仁政观重视上下有亲、反对以势临民,与<震川先生集>之最重要的政治观念相呼应.<易经渊旨>是<周易>文本与归有光思想的精密结合.<石镜山房周易说统>等材料也为<易经渊旨>乃归氏真作提供了佐证.     

第五届全国心理学学术刊物联席会议纪要

2009年4月11日-12日,第五届全国心理学学术刊物联席会议在深圳举行。本次会议由《心理学报》编辑部主办,深圳大学师范学院心理学系承办。《心理学报》主编杨玉芳研究员,《心理科学》主编杨治良教授、副主编李其维教授,     

从《孔子家语》看孔子的差异心理思想

该文以《孔子家语》为文本,对孔子的差异心理思想进行研究。讨论的问题有：《孔子家语》一书的性质,孔子论类型差异与孔子论个别差异。     

抓管理 促和谐

和谐社会是人类孜孜以求的理想和奋斗目标,也是圣经的重要主题之一.从(<创世记>到<启示录>,贯穿的主线之一就是"和谐".创造本身就是和谐的,救赎的目的就是要使神人和好,在新天新地中,更是达到一种完美的和谐.教会在地上的使命之一就是建立主的教会,使之成为金灯台,照亮这个世界.然而,教会目前的状况是堂点多,信徒多,且成分复杂,而教会力量薄弱,这对堂点管理造成了很大的困难,常有顾此失彼的现象.堂点管理不好,就容易使主的羊群分散,就容易出现矛盾,容易让异端邪说钻空子,造成教会内部的不和睦,也会造成教会的不和谐.