伊斯兰孝道与中华民族的传统美德

伊斯兰孝道与中华民族的传统美德马仲兰孝敬父母、赡养父母、尊敬长辈，这是中华民族的传统美德，这种美德又因时代不同，社会性质不同而有较大差异。自汉武帝＂罢黜百家、独尊儒术＂以来的两千多年，统治阶级为了维护其封建的等级制度及统治地位，强调＂百行孝为先＂，对...     

伊斯兰伦理道德与精神文明建设

伊斯兰伦理道德与精神文明建设从恩霖伊斯兰教有着极为高尚的伦理思想与道德规范，认真学习研究它的思想特点，对适应当前普及精神文明具有深刻的现实意义。本文拟从“目标与辨证的统一性”、“信仰与社会实践的统一性”、“继承传统与楷模作用的统一性”、“针对时弊与求...     

在五台山研究会首届学术思想讨论会上的闭幕词

我受白省长、卫省长和我们研究会同志的委托,最后发个言,作为我们这次会议的总结。这次五台山学术思想讨论会,是五台山研究会成立以来第一次学术性的会议。会议从9月8日开始,一共进行了5天,今天正式结束。参加会议的,有来自北京、上海、杭州等地及我省、区县、一些有关部门的学者、     

略谈华严学与五台山

华严学是中国佛教的重要思潮,五台山是中国佛教的四大名山之首,被称为文殊师利菩萨①的道场。华严学因五台山而获得更广泛的流传,五台山因华严学而更著名于世。这篇短文,拟简要地谈谈华严学与五台山的关系。一《华严经》     

鲁迅与佛教

一个人对某一事物或某些事物发生兴趣,有时甚至很浓厚,总是有一定缘故的。鲁迅对佛教产生兴趣,也不能例外。借用佛家的话来说,鲁迅与佛教发生关系,是有“因缘”的,然而这“因缘”却一直未能引起人们的关注。治文学者,对佛学多所隔膜,治佛学者,又多对文学留意无多,这就使鲁迅与佛教的关系长时间不曾被人们加以应有的全面的考察。拙文试图在此方面作些尝试和努力。一鲁迅对佛教的接触是很早的,但开始研究佛学。则主要是“五四”新文化运动前的一段时间内,至一九一四年而达到顶峰。查《鲁迅日记》     

运动表象清晰度实验研究

引言:表象是过去感知过的事物的形象在人脑中的反映。在体育运动领域里,表象的研究是十分重要的,尤其运动表象的研究更为重要。从目前国内外研究情况来看,运动表象的研究在心理训练方面较为广泛,但机理上并没有更多更深的探讨,本实验试图对少年运动员与非运动员运动表象清晰度问题进行比较研究。一、实验目的运动表象是在过去运动感知的基础上,在头脑中重视出来的动作形象。运动表象有两种,即、     

志向水平的实验研究

前言一个人期望自己在某方面取得成就的水平,在心理学中称为抱负水平,又叫志向水平,志趣水平。心理学中对志向水平有过许多研究,例如1961年莱切曼(S.J.Lachman)发现,一个人的志向水平随着他实际完成的作业的多少而变化。活动的成功和失败使个体体验到成就感和挫折感,而成就感和挫折感是影响活动继续进行的非常重要的因素。不过,个人活动的成功和失败是一种主观上的体验,因本人的志向水平不同而表现出差异。本研究用实验方法探讨大学生志向水平和活动的成功与失败的关系,并试图对实验结果进行理论的分析。     

短时记忆范畴效应的实验研究

本实验用Sternberg 的变化字表法以汉言双字词为材料研究短时记忆中单范畴字表与双范畴字表的信息提取。结果为,无论有无策略要求均未发现双范畴字表提取的反应时小于单范畴字表的范畴效应。但双范畴字表的准确率均高于单范畴字表。这种结果与文献所载结果不同。作者提出短时记忆的范畴效应不仅可表现在信息提取的反应时上,也可表现在提取的准确率上,并讨论了产生这种效应的原因。     

东北佛教毗卢派法脉传承探析

毗卢派,全称金顶毗卢派或金鼎毗卢派,亦作毗陵派、毗卢宗,因尊奉毗卢遮那佛而得名,并带有一定密教特质,明末以来主要流传于东北、华北等地。其兴起,与《华严经》及毗卢佛信仰流行有关。以“毗卢寺”“毗卢庵”等命名的寺庙为数不少。华严宗将毗卢佛作为华藏世界教主。天台宗将毗卢佛视为法身佛,与卢舍那、释迦牟尼佛合称成法、报、化三身。密宗将毗卢佛作为无上本尊,名“大日如来”。     

“无己”与“无用”:从个体逍遥到天下秩序——《庄子·逍遥游》的政治空间

从不同的角度疏解《庄子·逍遥游》一直是学界的热点。通过对《逍遥游》文本的细致疏解,拈出“无己”与“无用”这一对概念,进而考察每一个概念的含义以及两者之间的内在关联。在庄子看来,“己”与“用”存在密切关系,有“己”才谈得上各种具体之“用”,从而产生功用和利害观念,最终将人引入“有待”的各类条件限制之中。因此,庄子希望消除一“己”之偏私,以至“无己”,以脱离条件限制之域,摆脱一切功利性具体之“用”,进入“无待”的“逍遥”之境,也即“无用之大用”。因此,“无己”是“无用”的基本前提。同时,由“无己”开启的“无用”又是庄子自然无为的政治哲学的独特言辞,《逍遥游》以尧与许由对待天下和治天下的态度将这一点加以彰显,并最终由“无何有之乡,广莫之野”无为逍遥的道体意象将个体的自适其适和天下秩序呈现出来。