双重悖论下的智慧之作--浅析吴山专的《大生意》

行为艺术在中国一直游走在社会及艺术的边缘，艰难地前行。“八九现代艺术大展”是中国现代艺术的谢幕礼，而行为艺术是此次展览最大的亮点。吴山专在这里做了一桩“大生意”，既延续其一贯的创作风格，亦旨在反抗美术馆体制、美术理论家的“霸权”、商业化对艺术领域的渗透。作品意义在生效之时，产生了双重悖论，值得深入探讨。     

主啊，你为什么不住在这城里？

当受难周的第二日,主进入圣殿,晚上却离城而去,住在伯大尼,一个小小的村落里……     

从“倒水”开始

大学毕业前，我觉得堂堂大学生，干一个公司的文秘，应该绰绰有余。正好我们几个大学生毕业前到一家公司实习，公司安排我们做文秘。 在培训时，总经理语重心长地对我们说：“大学生要从倒水、泡茶开始学起，这里面可是大有学问。”一是态度问题，倒水、泡茶就是要有服务他人、服务老板的意识；二是技术问题，先例与后倒，多倒与少倒，快倒与慢倒，[第一段]     

涂尔干社会学思想的理性主义性质

2017年11月18日"纪念涂尔干逝世一百周年学术研讨会"在北大召开。以下几篇文章来自研讨会发言。杨善华从涂尔干的处事风格、社会责任、学术执着的角度,讨论涂尔干的为人与为学品质。苏国勋突出了涂尔干社会学思想的理性主义性质及其道德科学色彩。王楠讨论了《自杀论》对现代社会道德危机的分析,突出涂尔干在危机时代重建道德秩序的努力。赵立玮进一步探讨涂尔干视自杀为"总体社会事实"的观念,凸显涂尔干对现代人生存状况的悲悯情怀。     

问题学生不良倾向危机教育案例

自九九年师范毕业后，从教十余年，教过不少呛学生，问题学生。在跟他们斗智斗勇的接触中，我得到了学生的爱，获得了当教师的成就感。下面这个成功案例引发了我很多思考并从中得到启示。     

上博竹书《天子建州》“礼者义之兄”章的礼学阐释

东周时期,针对礼文的形式化弊病,儒家苦心孤诣,力图匡救时弊,强调礼的根本在于内在精神。儒家礼学思想,从"礼物"上表现为一种"尚朴贵质"论,此即《天子建州》"豊(礼)之于宗庙也,不腈(精)为腈(精),不美为美"所蕴含的礼学观;就"礼仪"而言,则体现为"重情",重视人的诚敬之心与内在德性的取向,此即《天子建州》"义(仪)反之,腈(精)为不腈(精),美为不美"所体现的礼学观。儒家力求在历史发展中,礼乐能够质文统一、情文俱尽,简文"礼者,义之兄"即体现出这种礼文质兼善、和谐相济的礼学观念。     

千古三石头

凡欲齐家学道修身，先服此十味妙汤，方有成就。方剂如下：好肚肠二条＊慈悲心二片＊温柔＊半两＊道理＊三分＊信行米＊要紧＊中直二块＊孝顺＊十分＊老实二个＊明写＊全用＊方便＊不拘多少＊此药用宽心锅内炒，不要焦与燥，去火性一一一分，于平等盆内研碎。三思为未，六波罗密为丸。如菩提干大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能服用，无病不搭。切忌：言请行浊—利已损人—暗中箭，肚中毒j夫里刀—两头蛇—平地起风波。以上须速戒之。此药十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖—若用其四五味着，亦可灭罪延年，消灾免患—…     

《周礼》六艺的内涵及其在教育上的作用

《周礼·地官》言保氏"养国子以道,乃教之六艺",则六艺乃古代学校教育所设之科目无可置疑。六艺中的礼、乐重在伦理的培养及情意的陶冶,射、御重在体能的训练及技艺的精熟,书、数重在知识的获取及其在日常生活中的运用。各自的属性虽不同,但彼此相关。六艺的教学特色有三:文事与武备兼具,道德与知识、技艺并重,身心交融、人我互动。六艺教学合乎五育并进的全人教育,可作为我们今日的取法之资。     

国兴教兴 同圆中国梦

学者李敖曾说,鸦片战争以来,我们遭遇的两个问题:一个是如何避免挨打,一个是如何避免挨饿。中国共产党为了救亡图存,为了使中国人在温饱以外有一个更好的前程……。中华人民共和国经过60多年的发展,我们不仅不再挨打,不再挨饿,而且在多方面取得了举世瞩目的成就,赢得了各民族安定和谐的大好局面,国际地位日益提高。以两会胜利闭幕为标志,新的奋斗征程已经开启。习近平主席以坚定的话语向世人宣示:"实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦。"     

列宁关于工人阶级政党对待宗教的态度及其策略

宗教是历史的产物,也是一种社会意识。它不仅是一种宗教信仰,而且也有一套思想理论、教会组织、教仪教规、崇拜神灵和历史传承等。在社会主义条件下,如何对待宗教?四川大学宗教学研究所名衍丰教授根据列宁关于宗教的精辟论述,深刻指出:在社会主义现代化建设中仍然要紧紧围绕署革命的基本任务来确立我们对待宗教的态度和政策。其基本态度是既要承认宗教的合法存在,又要同宗教偏见最深刻的根源——“穷困和愚昧”作斗争。其基本政策是宗教信仰自由,即任何公民都有信仰任何宗教的自由,或不信仰任何宗教的自由,且不允许因宗教信仰而产生权利不等的现象。