《周易》阴阳论的层级结构性质

传统中国哲学中的阴阳论一直是学界所关注的一个焦点,但对于该体系所具备确切内涵的各方面、以及由其所结成的整个架构的整体理论性质,却很少有人能深入体察。本文通过对《周易》阴阳论的细致分析,提出该理论作为一种形而上学宇宙论,实则是一个内在含括生命论、差异论与秩序论等三个主要方面,并以其中生命论为根基也是最终目的的层级结构。     

世纪之交宗教研究的反思与展望——《二十世纪中国社会科学·宗教学卷》导言

一、《二十世纪中国社会科学·宗教学卷》出版缘起 宗教是人类最古老的文化现象,但作为一门人文学科的宗教学,迄今不过短短一百三十多年的历史。中国宗教学的发展,是东西方思想猛烈碰撞与交流的直接结果,也与中国革命和现代化的曲折进程紧密相连。纵观世界文明史,中国各宗教基本上和睦相处,罕见宗教迫害与宗教战争,而佛道儒三教关系也为当今世界宗教对话提供了足资借鉴的历史经验。然而在过去一百年中,从“五四”前后的非宗教运动,到“文革”时期对宗教的全面摧毁,而在1980年代以来宗教又呈现爆发式的复兴,中国宗教经历了大起大落的动荡。这兴衰起伏的过程,为中国宗教学提供了丰富的研究题材和思想资源。     

爱，生命的根源

“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱,从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。”(约壹4：7-12) 苏霍姆林斯基是前苏联著名教育家,乌克兰巴甫雷什乡村中学的校长,早已过世了。他留下了这样一则真事。校园的花房里开出了一朵     

禅宗的元语言哲学思想及其意义

在语言本身终极描述能力的认识上,同西方现代逻辑一样,禅宗也有着语言不可描述真性的深刻洞见。不同的是,一方面,禅宗在这方面强调的是禅法微妙,不可言说,只有冲破语言、概念对人类思想的束缚,才能抵达真性的彼岸;另一方面,又同时强调任何言语均可涉及真性,即所谓的“触事即真”。通过比较禅宗这些思想与西方相应的元语言哲学思想,我们可以看到,禅宗的思想不仅更为深刻彻底,而且反过来对于我们更深入地认识科学方法的局限性,有着重要的现代意义。     

儒家一神论及其定位问题

“儒家一神论”是一个汉学术语,原指天主教中国皈信者对天主教教义所作的不同于其传教士老师的取舍。本文则用它合指中国皈信者和传教士著述中共同表达的基督教神哲学思想体系。这个思想体系因其“异”于传统而向来被哲学史所忽视,然而它事实上却构成明末清初以来一个新的思想“端绪”,并且对传统也并非毫无影响。     

生命的韧度

我家门前长着一棵枣树,笔直的干,冲天的枝桠,散开的枣叶被翠绿色华盖着。与其他枣树不同的是,它的根是长在地面上的。也许你会狐疑地睁大眼睛对我说“这怎么可能,你在开玩笑吧?”,可事实确实如此。两年前一个     

三个凡人的死与一个凡人的生

关于死亡,西方人看得很坦然,生于尘土,归于尘土。我们中国人似乎有些忌讳,往往有意回避谈论它,这大抵与东方哲学的生死观有关。死亡也许很可怕, 乃至于我们不敢去正视它。但是,     

正书与闲书

有幸听过扬振宁先生的一次演讲,但是他讲的不是他的专业物理,而是庄子的哲学思想。杨先生旁征博引、有声有色地讲述着庄子哲学与天体物理的关系,让我耳目一新,这让我想到了我们阅读中有关正书与闲书的话题。对于任何一个读过书的人来说,都必然是受过正书和闲书这个话题的困扰的。上学的时候,家长和老师一般是会教育你要读教科书而不要读与课本无关的书,     

认识你自己

哲学观点:你即是你的绝对目的。文学观点:不管怎么说,至少你还是一个“人”。数学观点:外界对你的评价是分子,你的自我评价是分母,你是二者的商。物理观点:你是一个支点,时间将靠你橇动一切。历史观点:在你活着的时候,你是你的未来;在你死去以后,你是你的历史。军事观点:记住,你是你最难攻克的敌人。政治学观点:如果你是被你团结的那个人,那么你就是伟人;如果你是被你打倒的那个人,那么你就是小人。     

谩骂的哲学

谩骂的“谩”是怎么一种情态,不得而知。骂,是以敌意的态度、恶毒的语言攻击对方而逞快意。30年前的“文革”对中国人有深刻的影响,其中一方面是开掘了全民族的谩骂能力。骂,与其他的事物不同,若想让他骂得畅快,先要把他内心的恶引出来。“文革”诱发、培育了民族整体的恶。