世界上只有一个中国

世界上只有一个中国０月２０日下午４时３０分,当泰航班机平稳地降落在上海虹桥国际机场时,中国宗教界和平委员会（以下简称“中宗和”）副主席、中国基督教“两会”主席、会长、“中宗和”代表团团长丁光训主教,脸上洋溢着微笑迈出舱门,然而,在记者眼里,他的步履并...     

实事求是的菩萨 功德无量的文件

纪念中共中央【1982】第19号文件发表十五周年兼悼敬爱的邓小平同志在中共第二代以邓小平同志为核心的领导下,在中共十一届三中全会方针路线的指引下,1982年3月31日,中共中央印发《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知,即中共中央【1982】第19号文件。这个文件正如《通知》所说：“比较系统地总结了建国以来党在宗教问题上的正反两方面的历史经验,阐明了党对宗教问题的基本观点和基本政策。”它是社会主义社会初级阶段宗教工作的一个纲领性文件,也是毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论中有关宗教思…     

智力研究的热点问题透视——兼评《当代智力心理学丛书》

自1879年冯特在德国莱比锡大学建立世界上第一个心理学实验室以来,心理学就开始步入了人类的生活,关注人类的生活,研究人类的生活,形成了自己所特有的研究领域。     

论“五性”是对马克思主义宗教观的坚持和发展

建国40多年来,党和国家关于宗教工作的基本指导思想是正确的。我们党坚持了马克思主义宗教观与我国是多民族统一国家的具体情况相结合,制定和实行了民族区域自治和宗教信仰自由的基本政策。这是从建国初期的《共同纲领》直到五届人大通过的宪法中明文规定和一贯坚持的。在宗教工作的实践中,我们党逐步作出了在我国社会主义条件下,宗教仍具有一定的群众性、民族性、长期性、国际性和复杂性,简称宗教“五性”的理论概括。     

“乐小法者”的四相观——从历史语境考察《金刚经》的一句经文

无我思想是佛教区别于别教的核心主张,无论大乘、小乘理应都不违背。而四相(四见)是对“我”的四种妄执,与无我思想相牴牾。然而,鸠摩罗什所译《金刚经》的一句经文,却明言小乘信仰者执著于四相。在《金刚经》的六大汉译本中(1),只有罗什译本与义净译本如此翻译,其余四个译本则将小乘信仰者与执著四相者并列,而现存梵本也支持这四种译法。那么,出现这种差异到底是因为翻译不同,还是因为彼此所据梵本不同?有无可能存在一种与什译吻合、直指小乘人执著四相的梵本?本文尝试从《金刚经》现世时的印度社会思想状况及佛教自身的处境出发,来对上述问题进行探讨。笔者认为,无论这种梵本是否存在,当时的印度大乘佛教都具有破外斥小、标立自宗的内在需要。     

建设“一核多元”的新时代乡村治理组织体系

组织体系是新时代乡村治理体系的关键环节。建设一核多元的新时代乡村治理组织体系,既是习近平对新时代乡村治理组织体系建设探索的一个新创举,又是新时代乡村治理组织体系自身的演进逻辑;既是中国共产党对新时代乡村治理组织体系建设的经验总结,又是中国共产党对新时代乡村治理组织体系建设的实践回应。从实践上看,新时代乡村治理组织体系仍然存在结构上的碎片化、内部关系上的紊乱化、功能上的梗阻化等困境。因此,要建设一核多元的新时代乡村治理组织体系,就必须坚持三个注重:一是注重优化新时代乡村治理组织体系的基本结构,走出结构碎片化困境;二是注重理顺新时代乡村治理组织体系的内部关系,走出关系紊乱化困境;三是注重整合新时代乡村治理组织体系的基本功能,走出功能梗阻化困境。     

城市空间品质视角下公共空间活力提升研究

随着以人民为中心的发展思想和绿色发展理念的不断深入,我国的城市规划建设逐步转向以空间品质提升为目标,创造人民高品质生活,推动城市高质量发展。20世纪70年代,美国社会学家雷·奥尔登堡(Ray Oldenburg)从城市及社会研究角度,提出第三空间的概念。城市公共空间作为第三空间,是城市形象的外部载体,是定义城市活力和生活质量的主要因素。因此从城市空间品质的视角出发,从舒适性、审美性、历史性、经济性、政策性以及交互性六个要素对城市公共空间活力进行研究分析,并提出规划设计、政策、案例、后期维护等方面系统提升的有效参考意见,从而提升第三空间的活力与品质。     

中华传统文化“双创”进程中的无神论思想及实践

中华传统文化具有复杂多样性,在其创造性转化、创新性发展进程中要以马克思主义无神论为指导,科学分析、理性对待其中的不同成分。同时,警惕有神论在传统文化双创进程中生根发芽,应发扬传统文化中的无神论和人文精神。应将中华传统文化双创进程和无神论实践凝聚成为同向力量,共同促进新时代精神文明建设。     

从当常现常、当有现有到本有始有——地论学派佛性思想的诠释脉络

本文以敦煌遗书地论学派文献为中心,剖析与梳理了地论师用隐显、体用、因果等模式,将佛性论从修道论视野诠释成时间序列的存在论意义。《金刚仙论》是依隐显观念阐释佛性的当常现常,地论师将当常现常转化为时间序列上的当有现有。同时,地论师将《金刚仙论》里法身与报身的本有和始有以诠释佛性,从而出现佛性的本有和始有。但是,《金刚仙论》的佛性当常为本有、现常为始有;而经过地论师的阐释,至隋唐时期,逐渐演变成当常为始有、现常为本有。