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952.
佛典中常见的“自性”一词,对应的是梵文Svabhāva,这个词的前一部分“sva”表示“自己”(self)或“自己的”(one's own);后半部分“bhāva”意为“存在”、“有”(existing; being)。二者结合,表示事物特殊的、不通于其他的存在状态。在中观派看来,这个词与“诸法无我”中的“我”是同义语,表示众生对事物所执取的本体、本元,一种实在性的存在。 龙树在《中论·观有无品》中,着力破除“诸法各有性”的错误见解。他主要从两个方面进行说明: 1、 若法有自性,应是“自成”的,不应从因缘生,不应待他而有。其论中说:“众… 相似文献
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954.
武汉新洲区针对一些宗教人员“政策法规观念淡薄”,“宗教学识与管理宗教场所能力较低”等问题,区道教管理组织于5月17日至19日,举办了“道教教职人员学习培训班”。市宗教局、市道协领导,及武汉大学等多位宗教领域专家、学者亲临培训班指导并授课。 132名全真、正一道士通过培训学习,大家对当前党的宗教政策与法律法规,道教管理工作与道教文化,特别是对“如何成为新时代与社会主义社会相适应的道教徒”等当前道教工作必研课题,都有了新的认识。表示要树立以道为根本的正气,敢于同歪风邪气作斗争,抵制邪教的侵扰。为弘扬… 相似文献
955.
北京东岳庙的掸尘会道教民俗萌芽于元代后期,形成于明代,至清代与民国前期达到鼎盛阶段,在历史上持续传承六百多年,产生了广泛影响。而由于社会环境与宗教生态的变化,至今又出现了新的因素。返观历史,加强个案研究,有助于我们更好地把握中国社会当下种种色彩斑斓的宗教现象,对于探索与构建中国特色的宗教理论体系也不无裨益。 相似文献
956.
本文主要分析“菩萨唯识止观”的具体操作过程。整体而言,此乃结合唯识观与菩萨行的一种修行模式;其在大乘菩提心及六度四摄的基本前提下,运用唯识止观“以楔出楔”之实际操作,除遣凡夫自心所生之虚妄分别及虚假影像,直至其心无分别、无所住为止。 相似文献
957.
希腊本体论的中国解读:希腊哲学中的“存在”语词 总被引:1,自引:1,他引:0
希腊哲学的概念范畴很多,但它们可以说都是围绕“存在”的,例如,关于知识、认识、思维和分辨真假的那些概念。由于思维总要以存在为对象,并且思维和情感的主体人本身也是一种存在物,所以这类概念都离不开存在,只在与存在的关系中才有其意 相似文献
958.
2006年6月5日至11日,山东周村教区47位教友在刘振学、孟凡秋、吴克星三位神父的带领下,前往上海、温州、宁波等地朝圣。每到一处都受到主教、神父、修女、教友的热情接待。朝圣团的每位教友都怀着虔诚的心奔赴朝圣之路,怀着谦虚受教的心学习福传的经验和分享信仰生活的经验。通过7天的朝圣之旅,每位朝圣者深深地感到更接近了天主,接近了他人,更轻松的向别人开放了自己,也体现出基督徒“爱人”、“奉献”的精神。坚定了信仰,增加了福传的信心。 相似文献
959.
960.
海德格尔指出:“无”乃是最广泛、最深刻、最原始的问题,是形而上学的基本问题。传统形而上学只知问“有”而不知问“无”,而海氏认为只有在“无”中,存在者之可敞开状态才是可能的。中国古代的老子对有与无的关系进行了深入的探讨,老子的学说对海德格尔产生了深刻的影响,海氏关于“无”的论说是在老子学说的基础上形成的。 相似文献