李瑞环会见中国基督教会议代表

中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环,全国政协副主席、中共中央统战部部长王兆国今天在人民大会堂会见了出席中国基督教第六届全国代表会议的全体代表。李瑞环代表党中央、国务院对基督教第六届全国代表会议的圆满成功表示祝贺,向各位代表和全国基督教的朋友们表示问候。     

世界上只有一个中国

世界上只有一个中国０月２０日下午４时３０分,当泰航班机平稳地降落在上海虹桥国际机场时,中国宗教界和平委员会（以下简称“中宗和”）副主席、中国基督教“两会”主席、会长、“中宗和”代表团团长丁光训主教,脸上洋溢着微笑迈出舱门,然而,在记者眼里,他的步履并...     

智力研究的热点问题透视——兼评《当代智力心理学丛书》

自1879年冯特在德国莱比锡大学建立世界上第一个心理学实验室以来,心理学就开始步入了人类的生活,关注人类的生活,研究人类的生活,形成了自己所特有的研究领域。     

论“五性”是对马克思主义宗教观的坚持和发展

建国40多年来,党和国家关于宗教工作的基本指导思想是正确的。我们党坚持了马克思主义宗教观与我国是多民族统一国家的具体情况相结合,制定和实行了民族区域自治和宗教信仰自由的基本政策。这是从建国初期的《共同纲领》直到五届人大通过的宪法中明文规定和一贯坚持的。在宗教工作的实践中,我们党逐步作出了在我国社会主义条件下,宗教仍具有一定的群众性、民族性、长期性、国际性和复杂性,简称宗教“五性”的理论概括。     

建设“一核多元”的新时代乡村治理组织体系

组织体系是新时代乡村治理体系的关键环节。建设一核多元的新时代乡村治理组织体系,既是习近平对新时代乡村治理组织体系建设探索的一个新创举,又是新时代乡村治理组织体系自身的演进逻辑;既是中国共产党对新时代乡村治理组织体系建设的经验总结,又是中国共产党对新时代乡村治理组织体系建设的实践回应。从实践上看,新时代乡村治理组织体系仍然存在结构上的碎片化、内部关系上的紊乱化、功能上的梗阻化等困境。因此,要建设一核多元的新时代乡村治理组织体系,就必须坚持三个注重:一是注重优化新时代乡村治理组织体系的基本结构,走出结构碎片化困境;二是注重理顺新时代乡村治理组织体系的内部关系,走出关系紊乱化困境;三是注重整合新时代乡村治理组织体系的基本功能,走出功能梗阻化困境。     

城市空间品质视角下公共空间活力提升研究

随着以人民为中心的发展思想和绿色发展理念的不断深入,我国的城市规划建设逐步转向以空间品质提升为目标,创造人民高品质生活,推动城市高质量发展。20世纪70年代,美国社会学家雷·奥尔登堡(Ray Oldenburg)从城市及社会研究角度,提出第三空间的概念。城市公共空间作为第三空间,是城市形象的外部载体,是定义城市活力和生活质量的主要因素。因此从城市空间品质的视角出发,从舒适性、审美性、历史性、经济性、政策性以及交互性六个要素对城市公共空间活力进行研究分析,并提出规划设计、政策、案例、后期维护等方面系统提升的有效参考意见,从而提升第三空间的活力与品质。     

中华传统文化“双创”进程中的无神论思想及实践

中华传统文化具有复杂多样性,在其创造性转化、创新性发展进程中要以马克思主义无神论为指导,科学分析、理性对待其中的不同成分。同时,警惕有神论在传统文化双创进程中生根发芽,应发扬传统文化中的无神论和人文精神。应将中华传统文化双创进程和无神论实践凝聚成为同向力量,共同促进新时代精神文明建设。     

“根本恶”或“恶魔之恶” ——“偷吃禁果”神话寓意的双向解读

《圣经》中的偷吃禁果神话历来存在事实和寓意两个阐释角度以及误用自由意志和正用自由意志两类价值判断。奥古斯丁既推崇保罗的原罪遗传说,将其看作祸延后裔的始祖犯罪,也强调意志堕落说,将其视为多重邪恶意志及罪性生命的象征;康德将出乎道德的充分动机视为道德行为之尺度,并推导出有关意志堕落的三大根本恶。他进而推翻了偷吃禁果的事实性起源,释之为根本恶的逻辑起源。然而,这一寓意释经同时开辟了其反向诠释的空间。相较于始祖出于诱惑或自爱而从清白守法的自由意志中堕落,他们更像是出于道德义务而偷吃禁果,抗击了以自爱动机为行动依据的根本恶,实践了自由意志的第一次正用,并因此从动物变成人;齐泽克同样持自由意志正用的观点。他激活了康德试图回避的第四种根本恶,即只为恶而作恶、将作恶抬升到伦理原则高度的恶魔之恶,视之为偷吃禁果神话之真谛。