瑞犬报春 新年纳福——兼谈圣经里的“小狗”

狗年话“狗”,今天,也让我们以信仰的眼光看看圣经里有关“小狗”的启示。玛窦福音十五章22-28节记载: “耶稣离开那里, 就退往提洛和漆冬去了。看,有一个客纳罕妇人,从那地方出来喊说: ‘主,达味之子,可怜我吧!我的女儿被魔纠缠得好苦啊!’耶稣却一句话也不回答她。     

源遐根深,思博流远--评燕国材主编《中国教育心理思想史》

1引言中国教育心理学一直延续着“拿来主义”的发展道路,改革开放前,主要是言必称苏联,改革开放后,主要是言必称西方。这中间存在着巨大的逻辑悖论,正如杨国枢在《为什么要研究中国人》一文中指出:“在日常生活中,我们是中国人;在从事研究工作时,我们却变成了西方人。我们有意无意地抑制自己中国式的思想观念与哲学取向,使其难以表现在研究历程中,而只是不加批判地接受与承袭西方的问题、理论及方法”。中华文化中蕴涵有丰富的教育心理思想,它们是以中国人为对象而开展的教育活动的实践结晶与理论升华。以回溯的视角去研究一番,定会探寻到符…     

环境伦理学中的"生态化"人生观

从其实践要求和理论品性来看,一种完整的环境伦理学理论必然包含着一种关于人生观的理解。本文主要探讨罗尔斯顿环境伦理理论和深生态学关于人生观的主张和见解,从而指出环境伦理学理论包含着一种“生态化”人生观。相对于现代社会盛行的人生观来说,“生态化”人生观是基于人生之生命层面的,尊重自然的,后物质主义的人生观。它作为一种新的人生观理论具有重要现实意义。     

良知与和谐社会建设

“致良知”是阳明学说的核心。“致良知”是他的宇宙论、道德论,也是其修养论。“致良知”对构建和谐社会有重要意义。如今中国社会出现了许多不和谐,人与人、人与社会、人与自然冲突、矛盾、对立,比比皆是。但归根到底是人自己与自己不和谐,即身心不和谐。为此,需要从阳明学中,吸取一些智慧“省察克治”,限制乃至祛除无限膨胀的私欲,抛弃消费主义,过勤俭生活。     

与同学们谈谈健康自我意识的培养

自我意识,也称自我,是指人对自己的认识以及对自己和周围人的关系的认识。“我”这一概念包含两个方面,一是主观的“我”,即对自己活动的觉察者;一是客观的“我”,即被觉察到自己的身心活动。“我觉得我很伤心”中的第一个“我”是主观的“我”,而第二个“我”是客观的“我”。     

440个“正”字折射家教误区

面对妈妈无休止的唠叨和爸爸的拳脚相加,家住陕西西安高新区的15岁的乐乐选择了沉默,他能做的。就是将父母的唠叨和拳脚的次数一笔一笔用写“正”字的办法记录下来。一年过去了,他的小本子上密密麻麻记下了440个“正”字。     

让自己快乐有几招

一、积极的生活方式可以避免自己活得消极．消极常常会使人心情更低落 让自己的生活有规律．经常保持适度的运动;参加一些社团,适度的社会实践活动常常会让你觉得充实,让你自己找一些差距．让自己变得有用起来．不那么无聊;学点自己喜欢学的东西,能减轻你的学习压力．因为大学生完全可以有时间来学一些自己喜欢的东西;多交一些朋友．朋友之间的沟通和帮助能让你心情经常保持舒畅,甩掉一些心理的郁闷情结;上网的时间不要过长;学会管理自己的“小金库”,那样可以减轻你的经济压力;对于情感．要保持一颗平常心;与家人保持经常的联系和沟通,对促进自己积极向上有作用。     

从“德性”到“德能”——马基雅维利对“四主德”的解构与重构

《君主论》第15章所开列的德目表尽管令人困惑,却并非不能得到合理的解释,它对传统"四主德"的回避也不能说明马基雅维利对相关议题的忽略。事实上,马基雅维利不动声色地对经过西塞罗扩充和改造后的"四主德"做了深刻的解构与重构;这项工作连同他在虔敬(信仰)、慷慨、仁慈和信义等问题上的论述,深刻地揭示了马基雅维利对古典的、中世纪的和人文主义的德性论的全面背离与颠覆,实现了从"德性"到"德能"的转化。"德性的政治化"与"德性的去道德化"表明,马基雅维利的思想重在"破旧"而非"立新",建立一种新的现代伦理观与社会-政治理论的工作尚未完成。     

攻击性驾驶行为的综合模型

攻击性驾驶行为的综合模型(a comprehensive model of driver aggression)将“挫折-攻击”模型与一般攻击性模型相结合, 提出个人因素与情境因素对心理过程具有交互作用, 阐明了认知评估、情绪唤醒对攻击性驾驶行为的影响机制。该模型能很好解释在道路冲突中, 驾驶员的攻击性持续升级的原因, 以及为什么在道路攻击性驾驶行为事件中, “肇事者”和“受害者”的角色模糊不清, 这有助于更好地确定攻击性驾驶行为对交通事故和道路安全的影响, 对攻击性驾驶行为的对策研究具有重要价值。     

清凉寺三大士殿的彩塑艺术

清凉寺创建于北魏孝文帝时,兴盛于唐、宋两代,是当时中国佛教的“首府”。明、清两代又有修葺,民国初期进行了大规模的修缮,时清凉寺有九层大殿、百余间僧舍。1966年“文革”开始不久就被毁坏的片瓦根椽不存,多年来一片荒凉景象。1996年殊像寺大文殊殿的“文殊一会五百罗汉”彩塑复原竣工之后,