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271.
本文认为牟宗三通过对宗密<禅源诸诠集都序>的简别而作出的禅教配合和禅教一致的诠定,特别是以惠能禅与天台宗的配合代替宗密之神会禅与华严宗的配合作为最高层次的禅教融合的结论性认识,是以禅教的义理分析和判释为基础的.牟宗三对禅教义理所作的分析与判释,是哲学的分析与判释.他通过禅教哲学的内在关联和理论的一致性来说明禅教一致.其禅教一致论的实质是哲学的摄禅归教. 相似文献
272.
273.
274.
王玄览道教重玄美学思想简论 总被引:1,自引:0,他引:1
在道教美学思想的范畴里,“道”(有时又称为“玄”“一”)是其本体论的核心判断。“道”是一切美的根源与归宿,是修道之人获得宗教化审美体验的源泉。早期道教著名学者葛洪在其所著《抱朴子》中开宗明义地说:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也,妙昧乎其深也,故能微焉;绵邈乎其远也,故能妙焉。”妙者,美也;玄即妙即玄即美。在道教哲学里,如何说明作为世界本原的“道”即是内在于万事万物中的本体之“道”,一直是一大难题。这个问题在美学上同样不能避免。作为美的本原的道与作为美的本体之道如何即二即一,即沟通美的本原与美的本体,使作为最… 相似文献
275.
大金家巷天主堂,又名“无原罪始胎堂”。地处上海市浦东新区钦洋镇西漕村大金家巷浜北82号,是一座具有375年历史的古老教堂,又是一个老会口。早在明末崇祯年间(1628~1643年)由金姓教友捐款先在巷西建一小堂,后迁往巷东今址。清政府禁教时期,曾作为耶稣会土避难之地,1840曾作为南京教区署理主教罗伯济的主教府,并将首批重返江南的耶稣会士接至大金家巷,成为江南传教史中的重要见证。 相似文献
276.
"以人为本"的儿科见习模式的探讨 总被引:7,自引:0,他引:7
随着临床教育的改革,儿科学教学时数缩短,兼之医学活动的法制化,而实践的对象又是儿童,使得儿科见习中的实践机会越来越少等因素,严重影响了儿科的见习质量.其中的不利因素是多方面、多层次的,但最主要的因素无疑是"人".本文主要结合我们的教学实践,阐释如何从"人"的视角出发,力图构建一种"以人为本"的儿科见习新模式,以提高儿科见习质量. 相似文献
277.
关于夏代积年与"五星聚" 总被引:1,自引:0,他引:1
文献所见夏代积年的431年之数,当是西汉末由《三统历》谱推排而来的;现存推求夏年的比较可信的参考数据,仍是古本《竹书纪年》所记的471年.古籍中有关上古“五星聚”的记录,皆出于西汉《太初历》颁行以后的虚构,不能作为推求古史年代的天象依据. 相似文献
278.
亲子教育缺失与"留守儿童"人格、学绩及行为问题 总被引:100,自引:2,他引:98
以“留守儿童”为被试,考察其家庭环境因素、人格、学绩、行为问题之间的关系,发现“留守儿童”处在相对不良的家庭环境中;不良的家庭环境因素与不良人格特质、行为问题、学业不良高相关,且后三者密切关联,相互加剧。讨论指出:对“留守儿童”问题的干预不仅要进行行为矫治和心理辅导,而且要整合社区、学校、家庭的力量,改善其家庭环境和心理氛围,为“留守儿童”建构有效的支持系统。 相似文献
279.
面试中的AIM问题及改进对策 总被引:1,自引:0,他引:1
面试、尤其是结构化面试是企业、政府机关及一些非盈利性组织选拔人才的最常用的工具。随着应聘者的面试经验增加,面试选拔优秀人才的难度也在增加。本文借鉴国外“印象控制”(AIM)概念,就如何克服主试者的主观偏见、第一印象偏见、次序对比偏见等面试误差、提高面试的信度和效度作了探索。 相似文献
280.
"次道德"现象的伦理反思 总被引:4,自引:0,他引:4
本文试图从“次道德”这一社会现象出发,指出“次道德”是一个“伪概念”,其实质是违法犯罪;之后对“次道德”现象进行了深刻的伦理反思:“次道德”问题的出现,既反映了中国人精神道德陷入了危机,又彰显了当代中国人的道德底线不断崩溃;最后探寻了对这一问题的解决途径。 相似文献