陆九渊理论体系的建构与《四书》

<四书>是陆九渊理论体系建构的重要资源.其”心即理”的本体论、以”发明本心”为核心的修养工夫论、格物论、义利说的提出与建构,都是以<四书>思想资料为依托的.     

艺术作品必须反映真实的现实生活

有的读者可能提出问题，说：“李白写出‘白发三千丈’的诗句，《西游记》里创作出孙悟空，这不也是思维的结果吗？这个结果能和存在同一吗？谁见过三千丈长的白发人？谁见过猴头猴身却会说人话、聪明、比人的本事还大得多的猴”？这个问题涉及艺术思维和其他思维（日常生活思维、实践思维、科学思维等）的共性及艺术思维特有的个性的关系问题。艺术思维的对象是现实生活，艺术作品所反映的必须是真实的现实生活；如果艺术作品不反映真实的现实生活，只是主观任意地胡编乱造，这样的作品是没有人看的。     

套住你生命的“紧箍”

相信很多读者在黄发垂髻、初懂事理时代，都看过一部叫做《西游记》的章回小说。书中有一段讲到主角孙悟空天不怕地不怕，后来，他的师傅便给了他一顶精致的帽子，起先他倒也欢喜地接受并戴上，但怎知里头居然藏着一个名为“紧箍”的铁环，就是那个不起眼的铁环，紧紧地套牢了他的头，也紧紧地套牢了他的一生。     

明代的乐舞生与《大明御制玄教乐章》

明代,在封建社会趋向衰落和道教式微的景况下,明皇室为借助道教为其政治服务,仍积极倡导和促使道教科仪的规范和道乐的实践活动.本文通过对明代神乐观与乐舞生特有音乐机制,以及<大明御制玄教乐章>的创制过程及御用功能的探讨,认为明代道教斋醮和道乐的活跃与繁荣,均系明皇室有意作为的结果.     

《俗语佛源》补遗

树大召民亦作“树高招风”。类似词语古已有之，如三国时魏人李康在《运命论》中说：“故木秀于林，风必摧之”。最早见于掸宗重要典籍《五灯会元》第十九卷“太平禅师法嗣·何山守狗禅师”：“同与游山偶到一水潭，悟推师入水，遽问日：‘牛头未见四祖时如何’？师回：‘潭深鱼聚’。悟日：‘见后如何’？师日：‘树高招风’。”作为掸宗公案，自然可以启发思推，供人研究，并成为后代依凭之法式；但因机峰峭峻，见解玄微，令常人难解，而“树大招风”以俗语留传至今。从字面上看是说：树木高大了，容易受到风的打击，以此比喻人的名声地位…     

“乡谈”效应——自传工作断想

“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好象一阵大风吹过……他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来……众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话……讲说神的大作为。”(徒2:1—11) 教会历史的第一页,就记载了这件“